南平市图书馆

余读朱子书，想见其为人：适闽中国自古以来，凡言六艺者，皆折中于夫子。然而，“折中”一词易于言说，而“取舍”之际殊难为之。于是东汉而有郑玄，遍注群经，为学者“取舍”，而经学遂东，至南宋更有朱熹，灌注群籍，亦再次为学者“取舍”，而经学南矣。于是，孔子、郑玄与朱熹三人，遂为中国经学史上环环相扣的重要关节。
  然亘古以来，儒者读三圣贤之书而想见其为人，最终只停留在“想象”之阶段而已，何尝有如司马迁所谓”适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之不能去”那样，亲自访寻孔子故里，然后低回流连不肯离去？又何尝有如司马迁所谓“北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；戹困鄱、薛、彭城”那样，亲自踏往孔子之足迹，体验儒道之风雅？又何尝有儒者如是，访求郑玄之陈迹？如是，寻访朱熹之历往？ 诚然，郑玄所历陈迹，至今相隔千年，已然湮没难寻。然朱熹近世，其年谱所载之历往，皆文献足征，既有如此良缘，岂能不仿司马迁当年探访孔子足迹之心，以之忖度朱熹之心？更何况古人既云“读万卷书，行万里路”，既“读朱子之书”，又岂能不“行朱子之路”？ 于是，坚决以求道者之心，踏往朱子之路，以贴近朱子之历往，替代想见其为人，以寻访故旧遗迹、讲学遗音，取代钻溺于冰冷文字之缝细间。
  如是，我在；如是，朱子亦在。寻晦翁乐处：“苍崖无古今，碧涧日千里” 若说孔子之学成于周游列国之后，于是道愈高，德愈尊，而郑玄之学则成于党锢之禁，于是今古之学合流。至于朱熹之学，乃成于山水之间，于是理学正宗行于后世。
  行朱子之路以来，经大红袍、水濂洞、天游峰、武夷宫，乃至泛溪九曲，及朱熹园、武夷精舍、紫阳楼、朱子巷、兴贤书院、鹅湖书院、寒泉精舍、考亭书院等诸多朱子曾经历之处，无一不是山青水明、清新幽静，就是清风朗月、层山迭障，在此秀丽壮阔山水之间，方能酝酿出充满生生不已、理趣横生之道学。
  如朱熹诗云“琴书四十年，几作山中客。一日茅栋成，居然我泉石。”正说明朱熹一生，在山水之间渡过，也在山水之间体验道学。因此，道学充满生机不已之特色，不正是山水所酝酿而出？也只有山水之生机，正能让理学充满天机不已之理趣？ 朱熹诗又云“我惭仁知心，偶自爱山水。苍崖无古今，碧涧日千里。”所谓仁者乐山，智者乐水，朱熹既爱山水，则仁知长存于心，正见朱熹仁知之心，酝酿于山水之间。所谓“苍崖无古今，碧涧日千里”之意境，则与“逝者如斯，不舍昼夜”相同，都是一种生生不已，不舍昼夜之意境，正与道学家所强调之生机理趣，符合若节。
  晦翁乐处，正是在山水之间！寻晦翁乐处，亦正是生生不已之理趣！（林保全：台湾大学中文系博士班四年级）