南平市图书馆

一回到台湾，就惦着赶快写文来还债。犹记得杨儒宾老师在结业式后的宴席上轮番敬酒时，还不忘以逗趣的催债口吻提醒大家，在返回台湾时，要记得写出心得缴回。为什么这篇心得这么重要？我想，除了因为要在《朱子文化》上分期刊登外，最主要的原因是，诸位师长和朱氏宗亲们很希望了解参加朱子之路研习营的学员在参与活动过后，心中真正的想法是什么？ 就活动定位来看，这是一次关于朱子思想的学术交流活动，以及对于朱子成长地域环境的考察行程。易言之，朱子之路研习营是一个主题明确的活动，而活动主题正围绕着朱子的其人、其事、其说而展开。 一路上，我们在朱氏宗亲的引领陪同之下，走进了一般旅游行程难以深入的历史景点，享受着亲切用心的解说和招待。朱氏宗亲们和许多地方长官的盛情，实让人感觉倍受礼遇。无疑地，若没有他们在行前细心的筹划和熟门熟路的疏通及带领，这趟朱子之路不会走得如此顺利。我相信，这绝对是一个必须投入庞大的心力和物资的活动，而诸位师长、朱氏宗亲和地方官员们有志一同地积极支持和参与活动，在他们坚定的行动背后，究竟是什么样的理念和热情在鼓舞着他们？身为学员的我们，体会到了吗？ 在行程中，杨老师一再强调，朱子之路研习营的性质，绝对有别于一般的旅游行程，他希望每位参与朱子之路的学员别只是将朱子之路研习营当作一场充尽耳目之娱、走马看花的游山玩水行程，而是在亲身行走过朱子之路后，能逐渐发现和体认到在朱子之路后面的“朱子之道”，并不断和朱子对话，让朱子的思想学问和人格精神能不断和自身生命产生激荡，丰富我们的精神生命。
  何谓“朱子之道”？要言之，是以“理一分殊”为思想根柢，并将“主敬穷理”作为实践工夫入路。不同于佛家的空理（证一切空）、道家的玄理（游心于玄）。朱子所见之理是天理、实理，是宇宙天地间一切存在事物的存在根源和价值规范，此理必须被落实在世界之中，方能显现其意义。而此天理、实理亦是人的生命之中所潜存的性理，人的职份是就着其特定的历史时空，通过具体的道德实践活动，将此贯穿于存在界及潜隐在主体之中的天理体现出来。主敬的工夫在使心志凝于一，于行、住、坐、卧的任何生命时刻皆专心致意于领会主体生命及客观事物中一贯流行的天理。在主敬的精神状态之中所进行的穷理活动，不只是关于外在对象知识的知性探求，而是在细察客观事物之理时反照主体潜存之理，使天、人、物、我的存在本质一体朗现。
  当我们行走在朱子之路上时，那巍峨险峻的武夷群山、曲折蜿蜒的村巷草径、清澈秀美的九曲溪水，除了向我们展现孕育一代理学宗师的天然养份外，也让人深入思考人与自然的关联究竟如何？我们所相遇的绝不只是举目所及、外在于人的风景。在步履交错之际，人慢慢进入风景之中，与风景相交融，而自然与人同时处于天理的流行脉动之中。在九曲溪上乘竹筏时，只见船夫熟练地撑着长篙，一起一落、一收一放之间，人的身体节奏和九曲溪水的流动韵律合而为一。而在《印象大红袍》气势滂薄的演出中，我们也见到自然山水和人文艺术如何能巧妙地结合为一。张艺谋不断思考着如何将武夷山的故事说得动人，我想，他深深了解到，在星空下的武夷山水间，要呈现一场触动人心的艺术嚮宴，不能只是主体思想趣向的铺陈，也不能尽想着以炫目的灯光场景招揽黑夜之中的自然风华，而必须去思考如何通过艺术的专业和创意，使自然与人文合为一体、相互印衬。
  就此而言，我认为杨老师主张不断与朱子对话的说法是极具意义的。对话能发生在不同的主体之间，也能发生在主体和客体之间。对话之所以有意义，是因为在对话的过程中，对话的任何一方并非单纯地接受或否定他者，而是通过对话的过程，让对话双方充分展现自身。而在自我表现的同时，也能更清楚的认识自身，并发现自我的限制。此时，客观的外在认识和主观的自我体察同时进行，客体和主体便不是相互对立的，而是彼此观照交流的。在一来一往的对话和问答之间，对话双方逐渐迫近于理。这种对话的精神在张艺谋设计执导的《印象大红袍》中清楚呈现，《印象大红袍》所要呈显的“印象”，毋宁是自然（武夷山水）与人（编导者、表演者、观赏者）的对话之际所产生的鲜活内容。
  对话也发生在朱子和许多宋明理学家身上。宋明理学家们做为先秦儒学精神和思想的承继者及诠释者，他们带着阐发儒学思想，弘扬成德之教的心志，在问题意识和研究题材上取之于先秦，而有着更细密而深化的讨论，呈现出广大博杂的论述体系，这是他们和其前的古圣先贤对话的方式。朱子居其中要角，以他深思好学和积极教授的精神，通过论辩、著述，讲学，开展出宋明理学的弘大气象。
  朱子宗亲们也在和他们引以为荣的朱老夫子持续进行对话。身为朱氏后裔，朱家的子子孙孙们了解到，他们的责任并不只是兴旺家族，让朱氏家族的血脉不断扩展，成为体大枝繁的名门望族。更重要的，是去思考如何祖述先人之志，将朱老夫子的思想人格发扬光大，推展于后世。朱子在他的有限生命中努力的研究、著述、讲学、建书院、立社仓，使生命能量推展到极致，将儒家推己及人、成己成物的精神具体落实到他所身处的世界之中。这种细密的思考力、组织力和强大的行动力感染了他的后代。在朱子之路上，我们充分见识到朱氏宗亲会所体现的朱子精神。朱茂男会长是个活力十足又充满生命智慧的长辈，行事果断、许多事亲力亲为、从容地指导发落各种行程事宜。他的话语中又经常结合自身的医学专业背景，展现出独特的思考和创意，他提出的三个”ⅰon”－－”vⅰsⅰon、mⅰssⅰon、passion”很值得我们深思。成功的企业家就是因其广大的视角、强烈的使命感和旺盛的生命热力而取得非凡成就的吧！而一路陪伴我们同行的朱美珍大姐也令人印象深刻。她通达事理、能言善道，招呼大家至为热情周到。有天晚上，我们和朱大姐同桌吃饭时，她畅谈了自己的生命理念。她提到，在自己数十年的教书生涯中，总能和学生打成一片，因为她不是将传统价值视为规条强加灌输于她的学生，而是向学生抛出问题，让他们去思考自己是谁？由何处来？将往何处去？如何去实现自己所向往的生命目标？她认为这些问题能让年轻后辈们去检视自己的生命渊源和生命定位，一方面对于自身行为有所警醒，知道自己的一言一动是关乎家族血脉的，而非仅影响自己，另方面也去思考自己如何在生命的过程中，通过笃定的心志和积极的行动，去丰富自身的生命内涵。从朱大姐的言谈中，我们能体会到，朱氏的宗亲后裔是如何重视和自豪于他们的家族系谱，并以此自许，期待自己能传承朱夫子慎思力行的人格精神和博大精深的思想学问，同时亦不忘教育后辈，盼望他们能承接前人之志，世代相传，生生不息。
  在这次朱子之路的行程中，我们还参观了五夫镇的朱子学校及建阳市的西门小学，并了解地方官员们在着手构思如何于考亭书院周遭规划朱子文化园区来刺激地方发展、传承朱子的理学思想。我想，朱老夫子应对他能如此泽及于乡里后人感到十分快慰。武夷山的奇岩秀水、优美的自然环境孕育了朱夫子，而他的思想和声名也在几百年后不断发挥影响力，为他成于斯、长于斯的家园带来庞大的文化资源和经济效益。一个和你我一样、身处特定地域环境、往来世间几十寒暑的凡夫俗子，如何取得有限生命的意义最大化，在朱子的身上，我们可以得到很好的解答。
  对于并非专精于朱子思想的我而言，这次和大家一同行走在朱子之路上，其实带着些许门外汉的惶恐心情，但既来之则安之，只好抱持谦卑的心态，多听、多看、多学，和大家切磋交流，期待能多少增长自己对于宋明理学的认识。几天行程下来，和师长同学们有了一些交谈的机会，师友们几晚的贴近讨论，愉快的氛围至今乃令人回味不已。杨儒宾老师的字句珠玑，方圣平老师的特立丰姿，张崑将老师的幽默风趣，古伟瀛老师的学识广博，易青青老师的开朗直率，侯道儒老师的平易近人，还有远道而来的田浩、田梅父女俩的谦谦君子形象，都令人印象深刻。而这次参与朱子之路研习营的学员，对于宋明理学思想文献及历史人物的掌握都有一定的深入程度，相较于他们，自己的学问实在浅薄，此番回去当要老实读书，努力充实自身的学问。文末，仍要由衷感谢各位师长、朱氏宗亲、学员和各位地方官员们对这次活动的所有挹注，大家齐心协力完成了一次意义非凡的行程。
  在武夷山间，九曲溪水之上，船夫的篙声棹歌绵延不绝，而人与自然的对话，在朱子巨大的文化影响力下，仍在不断进行着。我相信，这样的对话一定会延续下去，吸引更多仁人志士的加入，并再度形成一次别开生命的文化运动，在当今世界产生更多振奋人心的回响。（萧美龄：台湾东海大学哲学系博士生）