南平市图书馆

就在2009年8月7日清晨3点许，踏出福州机场的一刻，仰望一轮皎洁明月高挂浩瀚天际，在一片惊呼中揭开了这次学术飨宴的序幕，天心月明的映象直印人心，可预期此次学术飨宴必然圆满完备。
  笔者参加过三次大陆旅游及多次台湾学界举办之学术研讨会，这次的朱子之路地点、特色焦距明确，其中富有文化、文学、文艺的学术兼知性之旅，是其它旅行难以媲美。当中研讨发表朱子及其相关弟子、学者之哲学思想、文学义理，举凡朱夫子过化讲学处、游历事迹论辩经过、手植奇葩佳卉、帝王所赐扁额及对联由来、门徒相关事迹等相关专题，如数家珍，其深度、广度是其它学术研讨会难以比拟的。此次海峡两岸博雅鸿儒的学者老师，在演讲有关朱夫子相关专题深入浅出，可感受到术业有专攻。
  在研习中笔者也发表有关《论语集注》之专研。儒家思想在两汉经学以郑康成为集大成。到南宋，朱夫子遍著群经，其中四书方面，论、孟有《集注》，学、庸有《章句》，其影响至为深远。宋朝元明以来，士人所讲习的四书五经多以朱夫子经学之义理为宗。目前华人世界，甚至韩国、日本对朱子学研究风气尤盛，就广义的经学而言，朱夫子经学上的影响，甚至比郑康成更为广大而深远。朱夫子曾经根据自身为学的经验，并以其整体思想为基础说：“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必先读书。”所以朱夫子教导学生求学，往往要学生先自己深入钻研，然后进行讨论，再从中指点其缺失或可进一步研究之途径，朱夫子语录中多有指导建议学生应如何读《论语》，是笔者发表的主要方向。
  最令人印象深刻的是武夷山及鹅湖书院之专题。其中一位学者论及朱夫子读书法，让笔者回想起昔朱夫子拜见李侗，李侗指点读书法：“汝恁地悬空理会的许多，面前事却理会不得，道亦无玄妙，只在日间，着实做功夫处理会，便自见得。”、“默坐澄心，体认天理”这几句话对于朱夫子静坐之法有着关键的启发，可藉此直探内心，无疑对朱夫子的生命情调有着更显著的提升，让朱夫子之后多期勉门人读书专心致力，不躁进，不卤莽，且读书且静坐，悉心体会，念兹在兹，涵养晓彻，藉此豁然贯通，期天理朗现之境，对后世学者多有启发。而此处与朱陆之争学术思想一拍即合，南宋两位大儒陆九渊与朱夫子，在淳熙二年（公元1175年）经吕祖谦的安排，共赴江西铅山鹅湖寺论道，鹅湖书院内对联“鱼跃鸢飞斯道由来活泼泼，锦明水止此心本是常惺惺。”就是朱夫子以“理”为客观存在，观点为“性即理”，主张“道问学”，认为必须通过外界体现天理的事事物物的媒介，才能感悟自身之理，具体以读书治经，从圣人言论中发掘天理的奥义，并进行道德修养活动。陆九渊以“心”为本论，主张“尊德性”。以发明本心的简易功夫，认为天理都在“心”中，自省内心，不假外求，自然明理，清澈光明，自然践履道德规范。陆九龄作诗：“古圣相传只此心”，陆氏兄弟皆认为心是一切事物的根源，内省方法才是深沉透彻。陆九渊更作诗讥讽朱子浮虚的为学态度：“易简功夫终久大，支离事业竟浮沉。”此诗一出，朱子大为失色，朱、陆别离三载后，朱子和已前诗：“旧学商量加邃密，新知培养转深沉，只愁说到无言处，不信人间有古今。”认为读书治经的学问越细密越严谨，对圣人之义越显深邃，讥刺陆氏学问空疏，师心自用。在二处学术殿堂寻幽访胜，学者细密精深的阐述朱子学术思想，大众如沐春风，领众窥探圣贤阃奥畛域。
  朱子之路的参学研习不仅学术而耳，也有游憩辅成，武夷山自古盛名远播，凡至福建者，罕有不至武夷者。武夷山常人道：“多秀甲东南。”其风光明媚可见一般。清代文豪袁枚有《游武夷山记》，其中对武夷山之怒石山峻，及九曲溪之清泠缦回有着深刻描绘，最后更感叹：“而余以一匹夫，发种种矣，游遍东南山川，尚何不足于怀哉？援笔记之，自幸其游，亦以自止其游也。”足见不游武夷必定抱憾。笔者当时游武夷山时，游客如织，骈肩杂沓，其山势颠委嵷峻，直入天际。远眺游客鱼贯登天梯上云霄，亲临则屈折回环，体力考验，登顶后，仰望群山怪石参差，钩心斗角，似鹰喙、似熊罴、似老僧各有千秋。俯瞰青树翠蔓，摇飏葳蕤，时而青葱蔚然，蓊勃馥郁之气迎风而至，唯憾因气候异常，未登竹筏游九曲溪。又思袁枚：“凡人陆行则劳，水行则逸。然游山者，往往多陆而少水。惟武夷两山夹溪，一小舟横曳而上，溪河湍激，助作声响。客或坐或卧，或偃仰，惟意所适，而奇景尽获，洵游山者之最也。”不禁喟叹：“遗憾是下次成功的动力。” 大陆人亲土亲，接待者无不热情洋溢，真诚豪迈，让人印象最深刻的朱土申老师、朱美珍老师招呼大众竭诚真切，情意悃款。最后更至诚感谢朱氏宗亲文教基金会朱董事长茂男及朱氏宗亲会，观西风东渐，中华文化衰微，不忍圣教衰，在繁忙事业之余，发扬朱子圣哲思想，一方面缅怀祖德道风，慎终追远。另外宏传圣贤之道，培育志士后进，用心殷勤。君子风高如孔子所言：“富而好礼”，如《易经·坤卦·文言》：“积善之家。”（徐隆华：台湾逢甲大学中文系硕二）