南平市图书馆

路是最实际的地理指标，也是最常见的隐喻。路为了沟通，也为了通向目标。没有路的地区只能是物理空间，没有沟通与理想目的导向的地区只能是地理空间，只有人文世界中，才有真正的路可言，因为路活化了地理，意义化了自然。
  中国思想最常用的一个词语是“道”，“道”即是路。道家固然重道，打从《老子》第一章“道可道，非常道”开始，道家已将“道”作为宇宙性真理的代称，人在道上生活，也为求道而生活。儒家同样重道，也是打从儒家的奠基者孔子开始，“道”已竖立为学者一生努力的标志，所以说“志于道”。道外无人，人外无道，因为道就是人性的体现（率性之谓道）。从孔老而下，百业各有其道，书有书道，花有花道，医有医道，茶有茶道。连域外的宗教入汉土之后，也开始觅道，佛有菩提道，耶有太初之道。脱离了道路的隐喻，我们即无法表述中国思想。
  朱子是13世纪后影响东亚地区最重要的思想家，他一生的志业固然在远绍孔孟，但其终生的事业之成就其实已远远超过哲学或狭义儒学的范围。如果说东方世界有百科全书型的思想家，朱子应当是首选的巨擘。他横跨的学问版图极广，这种学问版图不只是知识的占有，更重要的是各种知识的融合贯通。就路的隐喻来说，也就是他将各种文化之道串联起来，成为四通八达的文化交通网。朱子统合了各种文化之道，换个语词来讲，也就是他重新走过以往各种有意义的文化途径。朱子在后世所以有那么大的影响力，原因多端，但他的学问解释力强，致广大而尽精微，这当是主要的原因之一。
  13世纪后，由于朱子成了道统中的人物，而且可说是三代以下，唯一可以上挤到孔门圣殿的鸿儒，他一生的足迹也就变成了圣迹。遍布中国东南地区的大小城镇，我们都可发现纪念他“过化”之地的石碑、祠堂、书院。同样的，他一生走过的路也就赋予了文化的意义，路成了道。对后世学子而言，朱子之路变成了一条重要的精神修炼之路。走在朱子的路上，行行复行行，学者不是在赶里程，不是在看风光，而是透过遗迹的奇妙转化作用，学子可以参与到朱子的精神世界。如果说所有的朝圣之旅都是种内在的冥契体证的外在化，那么，朱子之路的意义正是要透过亲身实感，在朱子之路上体悟朱子之道，朱子之路要由空间移转的作用转至精神提升的契合途径。
  一条具有文化厚度的旅途之意义不可能是单面相的，由于朱子一生活动的足迹主要集中在以武夷山区为中心的区域，加上朱子又是东亚地区旷世难逢的文化巨人，山水美景加上文化影响，朱子之路遂不可能没有旅游的、外交的、商业的诸种功能。但所有这些功能都是附带的，它们的价值要附在朱子的象征意义上，只有朱子之路体现了朱子之道，其他的各种附属的价值才能跟着显现。朱子之路的核心价值在朱子的理念，这是条铁律，也是走不走得下去、该不该走的关键。
  “其实本来没有路，走的人多了，也便成了路”，鲁迅在他的名文《故乡》的结尾如是说道。鲁迅的话移之于朱子之路，有合、有不合。就不合处而言，我们当说：空间意义的朱子之路与精神意义的朱子之道虽然都前有所承，后有所续，乃成道路。但朱子无疑是前承后续的绾结性人物，他像渔网之结头一样，总束了各种分殊的绳网。文化英雄只手托天，在荒漠中掘出甘泉，在草莽中开出道路，他的功能是无法取代的。但鲁迅的话也是对的，路之所以为路，它需要有人辟，也需要有人走，一条真正的路是要走出来的。只有大家共同参与，一齐走，而且走的方向不能有偏差，行者才可达到目的地。朱子之路是属于群众的。
  （杨儒宾：台湾清华大学中文系教授，本文为作者在海峡论坛·第三届朱子文化节开幕式上的发言）