南平市图书馆

十六世纪朱子学传入法国。十六世纪中叶耶稣会选派利玛窦等四名神父来华传教。利玛窦用儒学附会天主教教义，《天主实义》是他融合儒家思想与天主教义于一炉的重要著作。他最早将“四书”译成拉丁文，加上注释，寄回本国，把儒家经典“四书”和二程、朱子等理学家对“四书”的精辟见解比较详尽地介绍给欧洲。他的《中国传教史》（即《利玛窦中国札记》），向欧洲全方位地介绍儒家思想，促进了朱子学在欧洲的传播。
  孔子“天”自然法则、朱子“道”“理”理性原则和“仁”为核心的伦理道德思想，成为十七世纪法国著名思想家笛卡尔倡导理性主义的基本来源。培尔运用朱子无神论哲学思想和德教为基本思想，为他“理性和信仰不相容”理论观点作有力例证支持，构筑其唯物主义和无神论哲学体系。伏尔泰广传朱子“天理道德”和无神论思想，指出朱子学是“理性宗教”楷模，力主用“理性宗教”代替宗教神学。狄德罗高度评价朱子学“只须以理性或真理，便可治国平天下”①，强调物质是世界上唯一的存在物，否定造物主的存在，使法国唯物主义思想达到科学发展的高峰，成为当时法国哲学乃至整个欧洲启蒙哲学的主流和基石。
  朱子“民本”“仁主于爱”思想，成为启蒙思想家自由、平等、博爱思想的源泉。法国文学史之父居斯塔夫·朗松认为，朱子学最善于“以德治国”。伏尔泰认为，朱子完善了伦理学，“伦理学是首要的科学”，指出：中国无论如何都是“世界上最公正、最人道”的民族，这为他提供了人道主义价值观：自由、平等、博爱。伏尔泰、狄德罗、霍尔巴赫、魁奈等人都主张弘扬朱子“天理道德”“以德治国”思想，认为“欧洲政府必须以中国为模范”，使人人都享有自由、平等、博爱权利。卢梭汲取朱子学“天理”“礼”“自然之理”思想，建立起民主政治理论和“主权在民”学说，著《社会契约论》，主张政治生活绝对公开透明和订立“社会契约”保障公民自由平等权利。朱子学在启蒙思想家传播下成为法国大革命中雅各宾派的旗帜：1790年10月，罗伯斯庇尔首倡“自由、平等、博爱”口号；1793年，罗伯斯庇尔把儒家的“己所不欲，勿施于人”写进法国《宪法》中，尊为人道主义“黄金定律”；19世纪法国社会主义者皮埃尔·勒鲁著《论平等》，开篇就称：“法国革命把政治恰当地归结为三个神圣的词：自由、平等、博爱。”②魁奈认为朱子“天理论”和道德格言“胜过希腊七圣之语”，他根据朱子的“以农立国”和“务农重谷”是“自然之理”思想，勾画了法国在开明专制制度下以农为本发展经济、改变法国经济状况的蓝图；根据中国《周礼》均田贡赋法和朱子“除尽正税以外的赋税”“存天理，灭人欲”思想，提出法国要实行单一土地税政策的主张；他的《经济学图表》就是要实现孔子、朱子的教导和道德规范，以敬天爱人和节制私欲为行为准则。他认为中国人对“天理论”的研究达到了尽善尽美的最高水平，并对社会政治秩序产生了积极影响，而“在其他国家，研究活动很少用于自然法的研究，因而国家的统治是令人悲叹的；正是这样，使得中国而不是其他国家，更受到人们的关注”①。他还认为朱子“天理论”，是他“自然法则”思想的根本。“魁奈的思想起源于中国。”②杜尔哥继续推行魁奈的主张，以朱子“自然之理”理论为指导，把重农思想发展到新高峰，进行有利于资本主义发展的经济改革，直接颠覆了法国的旧制度，促进了十八世纪法国和欧洲的经济建设。
  孟德斯鸠汲取朱子德教与法治的思想、顺“势”变易的社会改革思想，创立了立法、行政、司法“三权分立”学说，为资产阶级革命提出革命理论和各种法治主张，为现代政治文明奠定了一块主要基石。他成为资产阶级国家和法学理论的奠基者。
  在法国“中国热”浪潮中，中国留法学生黄嘉略掀起“汉学热”，编写《汉语字典》和《汉语语法》等工具书，培养出享誉全欧的汉学大师级人物弗雷莱和傅尔蒙，兴起汉学研究。1742年法国皇家学院始教汉语，汉学确立；1814年底，中文列入法国最高研究院正式课目；1815年诞生了法兰西学院式的汉学研究，汉学成为法兰西学院的一门学科，中文列为法国大学的一门正规科目，朱子学研究在这门学科的缔造过程中起了决定性作用。法兰西学院出现了堪称一代宗师的汉学家雷慕沙和沙畹。沙畹在中国历史学研究上成果卓著，其译《史记》既严谨又涉及面广；重视对朱子伦理道德研究，他的《论中国人的道德思想》一文影响很大。20世纪70年代以来，法国出现了从事儒学朱子学研究的汉学家：杰克·盖涅、汪德迈、谢和耐、程艾兰等。他们的研究使法国汉学、朱子学研究在现当代“独领世界风骚之盛况”。