南平市图书馆

祭祀也是书院三大功能之一，原创者是朱子。宋绍熙三年（1192），朱子在考亭创建沧洲精舍时，把在南康军信州州学的祠制引入书院，成为闽台书院祭祀的圭臬。
  朱子去世后，人们在书院设祠祭祀，形式有两种：一是朱子专祠，以朱子为主祀，以其弟子或当地先贤为配祀。如建宁府一带的朱子祠配祀是从朱子的五大弟子蔡元定、黄榦、刘爚、蔡沈、真德秀中选出四配，邵武县的朱子祠配祀是何镐、李方子两大弟子，同安朱子祠配祀邱钓矶和吕大奎，漳州朱子祠以陈淳和王遇为配，福州马尾紫阳书院朱子祠以梁汝昌、郑庸斋为配祀。二是合祠，即把朱子与其他先师先儒并列为主祀，不设配祀。如福州鳌峰书院正谊堂祀周、二程、张、朱五子，道山书院的六子祠祀濂溪周子、明道程子、伊川程子、康节邵子、横渠张子、紫阳朱子。
  台湾书院也全盘移植这种祠制。台厦兵备道兼理学政陈瑸所建的朱子专祠就是传承闽北的祠制，其中四配与建安紫霞洲宋徽国朱文公祠的黄榦、刘爚、蔡沈、真德秀配祀最近，只是把刘爚换成陈淳，其他三位如旧，体现闽台书院和朱子学之渊源。另一种朱子专祠则是将明清时期台湾寓贤作为配祀，如彰化鹿仔港文开书院，中祀朱子，配祀有沈光文、徐孚远、卢若腾、王忠孝、沈佺期、辜朝荐、郭贞一、蓝鼎元等明末清初寓贤八人。宋儒与寓台先贤同祀一祠，表明中华文化源远流长。
  台湾祭祀朱子的合祠也很多，如崇文、海东、文石书院的五子祠主祀周敦颐、程颢、程颐、张载、朱子，登瀛书院祀朱子、文昌帝君、仓颉，屏东书院祀五子、文昌帝君，明志书院供奉紫阳朱夫子神位和创始人胡焯猷禄位。邓传安《文开书院从祀议示鹿仔港绅士》说：“书院必祀朱子，八闽之所同也。”①《新建鹿仔港文开书院记》中说：“闽中大儒以朱子为最，故书院无不崇奉，海外亦然。”②需要指出的是，按规定本来只有儒学才有资格供奉先圣孔子，即“学宫奉孔子为先圣，从祀者皆先师。书院多祀先师，而不敢祀先圣”③。但台湾一些书院也祭祀孔子，如蓝田、屏东等书院。当然，这些书院祭祀孔圣并非台湾独创，而是大陆书院祭祀的延播。如朱子在沧洲精舍的祭祀中就塑有圣像，主祀孔子，以四大弟子为配。这一创意通过释菜礼把儒家道统联系起来，体现新儒学与传统儒学的渊源，后世闽台不少书院祭祀也沿袭此法。
  台湾书院的祭祀祝文表述与闽北大致相同，如建阳祭祀朱子的祝文曰：“维公道宗孔孟，学阐周程。传注六经，大造万世。”（《建阳县志》）台湾县的祝文曰：“惟公道宗邹鲁，学继濂洛；注述六经，启发万世。”①前者从学派角度褒扬朱子，后者从地域角度颂扬朱子。
  台湾朱子祠也是春秋二祭。道光八年（1828）中秋，台湾知府邓传安亲自主持文开书院五子祠祭祀，并颂读《台郡祭五子祠并增祀诸寓贤文》。这篇四言体古诗祝文，不仅抑扬顿挫，朗朗上口，而且用“释奠先师，立学伊始。紫阳儒宗，海偶仰止。不忘先河，濂洛卓尔。名教同归，关闽媲美”②概括两岸理学渊源。随后阐述了设立五子祠的缘由，闽学在闽台的传承、传播过程及祭祀意义，目的在于产生“仿而依之”的效果，使台湾全岛民众认同朱子学，认同中华传统文化。
  书院讲学、藏书、祭祀三者不可或缺。讲学是讲经论道，授业解惑；藏书是供士子研读，也是学习方法的重要转变途径；祭祀是慎终追远，不忘学宗，三者相互关联、相互促进。书院以特有的教育方式在台湾教育史上留下难以磨灭的印记。正如李镇岩先生所说：“书院教育长久所累积下的文化资产，有如一片绚丽的朝霞，蕴含了整个台湾族群的情感与智慧……古迹书院，不仅能告诉我们这个地区的历史与文化，也是今人丰富心灵生活的重要依据。”③儒学、义学、社学、书院并驾齐驱，促进台湾教育事业的发展，据洪进锋《台湾民俗之旅》统计，从康熙二十六年（1687）到光绪二十年（1894）的二百零八年间，台湾共考取举人五百八十人（武举人二百七十六人），进士四十七人（武进士十一人）。不仅如此，咸丰年间，淡水学者对易经也多有研究，并留下不少著作传世，如黄敬的《易经义类存编》二卷，《易义总论》《古今占法》各一卷；杨克彰的《周易管窥》八卷；王士俊的《易解》数卷等。
  台湾易学研究成果最显著者当推郑用锡。郑用锡，字在中，号祉亭，淡水人。原籍福建漳浦，落籍台北竹堑。道光三年（1823）进士，有“淡水开辟以来通籍第一人”①之誉。他“淹通经史百家，尤精于易，好吟咏”②，曾主明志书院讲席。道光十四年（1834）入京为官，对闽北的宋儒崇敬有加，留下三首称赞李侗、李纲、蔡元定的五言律诗《咏闽儒三则》，即《李延平先生》《李伯纪先生》《蔡西山先生》。值得一提的是，他把易学理论运用于实践。咸丰三年（1853），漳、泉、粤各庄械斗，他撰写七百多字的《劝和论》，亲为调解。这篇文章融入儒家仁德思想和《易经》气运说，说理时引经据典、纵论古今，讲情时情真意切、如出肺腑，比喻时寓意精妙、富含哲理，无论是过去、现在还是将来对人际关系、行为处事，尤其是对今天来之不易的两岸和谐关系都有重要的意义。实在难以舍弃，兹录于下。
  甚矣人心之变也！自分类始而其祸倡于匪徒，后遂燎原莫遏，玉石俱焚，虽正人君子亦受其牵制而或朋从之也。
  夫人与禽各为一类，邪与正各为一类，此不可不分。乃同此血气，同此官骸，同为国家之良民，同为乡闾之善人，无分土，无分民，即子夏所言四海皆兄弟是也。况当共处一隅，揆诸出入相友之义，即古圣贤所谓同乡共井者也。在字义，友从两手，朋从两肉；是朋友如一身左右手，即吾身之肉也。今试执涂人而语之曰：“尔其自戕尔手！尔其自噬尔肉！”鲜不拂然而怒。何今分类至于此极耶？顾分类之害甚于台湾；台属尤甚于淡之新艋。台为五方杂处，自林逆倡乱以来，有分为闽、粤焉，有分为漳、泉焉。闽、粤以其异省也，漳、泉以其异府也。然同自内府播迁而来，则同为台人而已。今以异省、异府若分畛域，王法在所必诛。矧更同为一府，而亦有秦越之异！是变本加厉，非奇而又奇者哉？夫人未有不亲其所亲，而能亲其所疏。
  同居一府，犹同室之兄弟至亲也，乃以同室而操戈，更安能由亲及疏，而亲隔府之漳人、亲隔省之粤人乎？淡属素敦古处，新、艋尤为菁华所聚之区。游斯土者，啧啧称羡。
  自分类兴而元气剥削殆尽，未有如去年之甚也。干戈之祸愈烈，村市半成邱墟。问为漳、泉而至此乎？无有也。问为闽、粤而至此乎？无有也。盖孽由自作，衅起阋墙，大抵在非漳泉、非闽粤间耳。
  自来物穷必变，惨极知悔，天地有好生之德，人心无不转之时。予生长是邦，自念士为四民之首，不能与在事诸公竭诚化导、力挽而更张之，滋愧实甚。愿今以后，父诫其子、兄告其弟，各革面、各洗心，勿怀夙忿，勿蹈前愆，既亲其所亲，亦亲其所疏，一体同仁，斯内患不生、外祸不至，漳泉、闽粤之气习默消于无形。譬如人身血脉，节节相通，自无他病；数年以后，仍成乐土，岂不休哉！①文中动之以情、晓之以理，呼吁闽粤、漳泉之民泛爱亲仁、和睦相处，共创和谐家园。由此可见，清初台湾番民以“杀人为雄”，到郑用锡挺身而出主动化解社会矛盾，台湾从原始粗耕农业社会向近代文明社会转变，而这一转变是儒家和朱子文化涵养化育的结果。
  综上所述，以闽北理学为中心的福建是朱子文化的发祥地。宋代朱子及其弟子在闽北创立书院、聚徒讲学、著书立说，构筑了完整、独尊数百年的哲学思想体系。明末清初闽台人员和文化交流，朱子文化通过明郑、清廷所设的教育机构和治理实践向台湾全面传播，构筑起闽台朱子文化的深厚渊源。