南平市图书馆

书院在大陆有一千多年的历史，但在清代的台湾还是新鲜事物。因康熙帝推崇朱子和朱子学，作为朱子文化传播的载体——书院在两岸人员往来和文化交流中传入台湾。
  朱子学自宋代以后成为官方哲学，清初朱子学的独尊地位更加显赫。雍正时期，朝廷下诏建立省会书院，朱子学从以往多由民间传播向官方主导转变，书院从隐藏山林向都市转变。台湾书院的创建显示这一变化的特点：由官方向民间推动，由城市向乡村发展，形成自上而下官办、民办、官民合办的发展模式。康熙中期以前，台湾出现定坊、镇北坊、弥陀室、竹溪等义学性质的书院。康熙四十三年（1704）台湾知府卫台揆在台南创建崇文书院，真正意义的书院开始形成。到光绪十九年（1893），除四所为矫正闽、粤乡音奉文所设的书院外，台湾共有涉及朱子理学的书院四十九所（李镇岩《台湾的书院》一书说六十二所），其中相当部分由官方出资或官绅合建。
  诸多官建的书院中，以海东、仰山、文开书院与福建渊源最深，因为这三所书院或与福州书院交流，或以闽北理学家字号命名，或祭祀的祝文中多提到建阳和朱子。海东书院创建于康熙五十九年（1720），创建者是台厦兵备道梁文煊，是与崇文、奎楼、蓬壶并列的台南四大书院之一，也是全台最具规模的书院。这所书院的制度、学规学训、课程设置、考课制度都沿袭福州鳌峰书院。道光初，海东书院重修时，台巡道孔昭虔撰写《重修海东书院碑记》，大力宣扬闽台理学渊源。他说：“余于道光四年（1824）奉命来台，每至书院必诏肄业诸生曰：‘闽省自唐以后，始有闻人；然理学之盛，莫过于闽。……溯闽学之上继濂、洛，皆由先立乎诚……’”①不仅如此，海东书院还多与鳌峰书院交流，如鳌峰书院山长蔡世远为诸罗县学重修撰写碑记外，另一位山长丁莲也应邀到台湾讲学。台湾士子更以能就读鳌峰书院为荣，如淡水举人李藩岳就是鳌峰书院山长郭柏荫的学生；嘉义人陈震曜、台南人黄本渊还在鳌峰书院担任监理之职。榕台书院师生交流，推动朱子学在台湾的传播。仰山书院在噶玛兰（今台湾省宜兰县），创建者为杨廷理。杨廷理，字双梧，广西马平人。以拔贡生知侯官县，嘉庆十六年（1811）署淡水同知，后升任台湾道、台湾知府。任内设噶玛兰厅，三次入兰考察，“以宋杨龟山为闽学之宗”创建书院，并以仰山（仰慕龟山之意）命名。仰山书院还受鳌峰书院所赠百部理学典籍。文开书院在彰化县鹿仔港，倡建者为邓传安。邓传安，字菽原，号鹿耕，江西浮梁（今江西省景德镇市）人。嘉庆十年（1805）进士，道光元年（1821）任闽县知县。道光二年（1822）入台，先后担任鹿仔港海防同知、北路理番同知、台湾知府、分巡台湾兵备道等职。在鹿港海防同知任上，见当地学子没有地方读书，“捐五百金”与鹿港“八郊”富绅共同创建书院，并以“文开”命名，以纪念台湾汉学先贤沈光文。在书院祭祀五子祠祝文中，邓传安阐述道统的由来和创建文开书院的目的；在《新建鹿仔港文开书院记》中，邓传安说：“若如郑注，则惟建阳之祀朱子，可称国故。……昔朱子谆谆以行仁义、存忠孝勉人。”①“国故”即国家固有的学术，属于学术形态的传统文化。邓传安认为，台湾是中华民族的大家庭成员之一，承袭朱子理学理所应当。
  官学化的特点不仅是官员热心创办书院，而且受聘担任书院山长院长，对书院进行直接管理。如胡建伟，广东三水人，乾隆十年（1745）进士。三十一年（1766）任澎湖通判，创建文石书院，并兼任首届山长。蒋镛，字怿葊，湖北黄梅人。嘉庆七年（1802）进士，补连江县令。道光元年（1821）任澎湖通判，因文石书院倾圮，自任山长并以学生所赠拜师酬金修建书院。
  曹士桂，字馥堂，云南文山人，道光二年（1822）举人。二十五年（1845）升鹿港同知，后署淡水厅事。二十七年（1847），淡水文甲书院更名为学海书院，曹士桂自任院长。台湾书院山长院长以福建学者和渡台士绅为多。如曾光斗，福建古田人，咸丰二年（1852）进士。光绪初应张梦元之邀赴台，任引心书院院长三年，门人数百人。陈淑均，字友松，福建晋江人，咸丰二十一年（1871）举人。道光十年（1830）聘为仰山书院山长，十八年（1838）入主文开书院。柯龙章，长乐（今福建省福州市长乐区）人，道光、咸丰间掌教崇文书院。同治初至九年，建宁贡生何云龙、福州举人林寿祺、福州秀才姚宝年先后担任仰山书院院长。晋江人施琼芳、施士洁父子悉心文教、子承父业更在闽台两地传为佳话。施琼芳于道光二十八年（1848），主持海东书院院务，并与时任台湾兵备道的徐宗干对书院教学进行改革。光绪十二年（1886），其子施士洁也应台湾巡抚唐景崧之请出任海东书院山长。
  在官方的推动下，台湾士绅、邑民、学子纷纷加入创办书院的行列，或与官方合办书院。如凤山县的凤阁书院，创办于乾隆十二年（1747），是见诸史料的第一所民办书院。嘉义的龙门书院，创建于乾隆十八年（1753），创建者为贡生郑海生，廪生吴嘉会，富绅张良源、陈子芳。凤山县的萃文书院，创建于嘉庆十七年（1812），创建者为贡生黄玉峰、监生萧作文。此外，凤山凤仪、南投蓝田、彰化振文、员林兴贤、苗栗英才和磺溪、和美道东、草屯登瀛、淡水明志等都是民建或官民合建的书院。这些书院有些从义学、私塾转变而来，有些从文社转变而来，如淡水明志书院的前身是贡生胡焯猷所设的义学。胡焯猷，字攀林，祖籍福建永定。乾隆初移居淡水新庄垦荒，因“念淡水文风未启，乡里子弟无可就傅”①，于乾隆二十八年（1763）自设义塾，名曰“明志”。淡水同知胡邦翰赞许他的善举，将义塾改为书院。
  振文书院初称文昌阁、文祠，内设“振文社”，嘉庆十八年（1813）重建时改为振文书院。台南引心书院原为博通经传、好宋儒书的陈震曜与当地少年所创的引心文社，嘉庆十五年（1810）改为引心书院，光绪十二年（1886）改为蓬壶书院。苗栗云梯书院原为刘永长创办的私塾，道光二十年（1840）永长之弟献地，扩建为学堂称云梯书院。大肚磺溪书院的前身是社学，后来发展为义学，光绪十三年（1887）当地士绅赵顺芳之子赵壁兴与蔡灿云、张锦上等在此创建书院，两年后改为磺溪书院，成为大肚下堡地区的文化摇篮。
  台湾书院建筑多为闽南式，书院文化形态以传播朱子理学为主，其中楹联多表达传统儒学和朱子理学思想。振文书院有联曰：“耀宰文衡，璧合奎连光宇宙；顺登科第，龙飞虎变会风云”，全联意为科举造就杰出人才，他们的光辉照耀宇宙，莘莘学子为取得功名搏击科场。又联曰：“德教萃螺阳，义路礼门崇庙貌；衣冠隆海国，升堂入室蔚人文。”全联是说道德的教化荟萃于螺阳，以儒学、朱子学为代表的中华传统文明东传台湾。振文书院以“振”为首字的楹联更多，如“振采扬莳，香飘翰苑；文光德耀，照彻天垣。”全联意为读书向学蔚然成风，振文书院是墨香荟萃之地；文章光彩，道德显耀，照亮整个天空。又：“振聩发聋，共沐春风化雨；文林学海，允期起凤腾蛟。”上联是说清领台湾时期，儒学、朱子学成为强势文化，四海之滨莫非王学；下联是说台湾各种教育的发展，培育出众多人才。道东书院的“道东”取王道、朱子学东传之意。有楹联曰：“集解析疑，传斯文正印；继往开来，为万世宗师。”意为朱子注释儒家经典，使绝续千年的儒学成为正统之学；朱子集濂、洛、关诸学之大成，成为孔孟之后的一代宗师。明志书院有一幅佚名楹联：左为“穷理致知反躬实践传圣道应尊朱夫子”，右为“舍宅作祠捐资兴学惠乡里当效胡先生”，横批为“明德惟馨景行壮志”。比喻具有崇高道德思想的人受人们仰慕，光明正大的行为是人们的行动准则，对朱子兴教精神和胡焯猷造福乡里的善举作了一明确适切的褒扬。
  “闽学追鲁邹，东宁昧如障；当为延名儒，来兹开绛帐。”①蓝鼎元的诗歌道出了闽台朱子学和书院的深厚渊源。