南平市图书馆

《台湾三字经》中的“建书院，立学堂；至今日，大改良”，概述了清廷在台湾发展教育的情况，但省略了清初传播朱子文化的经过。事实上，朱子文化在台湾传播，经历了从认知肤浅到认识深刻的过程，促使这一变化的重要人物是陈殡和蓝鼎元。
  陈瑸（1655—1718），字文焕，号眉川（一作湄川），广东海康（今广东省雷州市）人。康熙三十三年（1694）进士。《清史稿》载：“陈瑸居官甚优，操守极清。”①陈瑸于康熙四十一年（1702）调任台湾知县，在任五年“清操绝俗，慈惠利民。暇即引诸生考课，以立品敦伦为先”②，民知礼让。后任刑部主事，迁郎中，又任四川提督学政，康熙四十九年（1710）任福建台厦兵备道。五十一年（1712），康熙帝表彰朱子和朱子学，将供奉在孔庙廊庑的朱子神位升入十哲之次，并赞誉朱子“集大成而继千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规”。陈瑸乘势而为，除了建万寿宫，修文庙、明伦堂，设十六斋以教诸生外，还建起岛内第一座朱子专祠。他在《请建朱文公专祠碑》中说：该本道窃闻：朱子集诸儒之大成，犹孔子集群圣之大成；一圣一贤，心源之契，先后盖若合符节也。有朱子之《学庸章句》《语孟集注》及经史训解诸书，而后孔子之道益明。是故愿学孔子者，断以表章朱子为汲汲。我皇上圣学天纵，洞契渊源，特谕九卿集议优崇之典，升朱子于十哲之列，所为表率正学之举，真超轶前古，垂示来今矣。然思朱子之神，无乎不在者也。台处海表，士子鲜知正学，一切权谋功利之习、异端诐行之说，未免得入其心；尤宜专祠朱子，以动瞻仰、定信从，庶乎诸生诵法孔子，可不迷于歧趋，而士习日端，人才亦日出。敬卜地于郡学明伦堂之左，起建正堂三间，安设朱子牌位；旁列斋舍，择诸生之有志向进者，肄业其中；缭以环墙，外辟门楼，额曰“朱文公祠”。直与文庙鼎峙，并传永久。合亟报明宪台，俯为察照者也。其用过工料细册，容于查议等事案一并造送查核，合并声明。为此备由具呈。伏乞照验施行！①陈瑸在文章中不仅阐述了康熙帝推崇朱子和朱子学的历史背景，而且强调在台湾兴建朱子专祠的目的是希望诸生诵法孔子，不迷于歧途，培养符合儒家思想的人才。
  陈瑸创建的朱子祠在郡学明伦堂左侧。范咸《重修台湾府志·典礼》载：“朱文公祠，在郡学左侧，康熙五十一年台厦道陈瑸建。”黄叔璥说：“湄川建紫阳祠于学宫之左旁，列黄勉斋、陈北溪、蔡九峰、真西山四先生木主，春秋致祭。”②这里所说的“四先生”即朱子的四大弟子黄榦、陈淳、蔡沈和真德秀。
  清人王礼、陈文达在《台湾县志》中解释说，台湾选择此四弟子配祀朱子，是因为他们对朱子学各有贡献：黄榦受朱子之托整理完成《丧葬二礼》，蔡沈受朱子之托完成《书传》，真德秀的《大学衍义》中多有朱子的理学思想。陈淳是朱子漳州籍的弟子，也是最早在闽南传播朱子学的弟子。清人全祖望说：“沧洲诸子，以北溪陈文安公（即陈淳——编者注）为晚出。其卫师门甚力，多所发明。”③四大弟子配祀朱子祠，体现闽台朱子学的学宗渊源。
  陈瑸创建朱子专祠，意在推崇朱子学的正统地位。正如《清耆献类征选编》说，陈瑸建朱子专祠，是“示诸生以正学”。但是，清初的台湾“鲜知正学”，对陈瑸创建朱子专祠多有疑议，于是陈瑸撰写《新建朱文公祠记》，阐明在台湾建朱子祠的重要性和必要性。碑记的开篇以韩愈在潮州任刺史不满一月，而当地人给他立祠为切入点，说明立祠不在于时间长短，而在于是否有功于国、有惠于民。他强调朱子理学虽发源于大陆，但是两岸共同的文化，况且朱子还担任过泉州同安县主簿和漳州知州，而台湾与漳、泉只一水之隔，他批评那种认为朱子没有到过台湾就不能立祠的人是头脑糊涂。陈瑸对朱子为儒家道统所做的贡献作了高度的评价，认为儒学自孔、孟之后，正学失传，道统几乎断绝，而朱子剖析阐发，使儒家道统得以继承下来，成为正统的儒家学说。陈瑸认为朱子思想义理深刻，必须一句一字反复推敲，才能理解其中意味，即使到了耄耋之年，仍然“信之深、思之至”。他反复强调朱子的义利观，引用朱子“大抵吾辈于货、色两关打不透”“分别利义二字，乃儒者第一义”的名言，而重义轻利就必须像朱子强调的“敬以直内，义以方外”，即以直内为体，方外为用，以用显体。只有内心敬直，才能方外处事。因此，他要求诸生不可将朱子学等同于一般学说，而要切己体察，躬身实践。从这篇碑文看，陈瑸是一位学者型官员，他的《新建朱文公祠记》是一篇传播朱子文化的精彩政论文。
  值得称道的是，明清时期大陆地区朱子学已完全官学化，许多朱子遗迹遗址已纳入朝廷的文化资源，由地方官府出资甚至朝廷拨款修缮保护。作为直接管理台湾的行政长官，完全可以利用官府财力创建朱子祠，但陈瑸却“无动公帑、无役民夫”，而是用个人的养廉盈余完成此举。为解决朱子祠的香火和师生的伙食、油灯的费用，他还捐出二十八甲一分庄田。由此可见这位“清廉中之卓绝者”的人生品格。
  需要指出，陈瑸笃信、传播朱子学并非只表现在台湾履职上，在福建任职时也是如此。康熙五十三年（1714）十二月，陈瑸调任福建巡抚，其间深入有“南闽阙里”之誉的建阳考察朱子遗迹。次年上疏康熙帝称：“建阳县有考亭书院，为先贤朱子晚年卜居故址。城外朱子祠，曾奉御赐联额，而祠宇湫隘。宜与书院并行改造，臣谨同督臣满保捐费鸠工。”①陈瑸还请求康熙帝赐尤溪朱子祠匾额。他说：“朱子生于尤溪县郭外之南溪，旧有专祠；请赐匾额。”①康熙帝见陈瑸疏请后，于五十五年（1716）赐“文山毓哲”之匾。
  陈瑸之后力倡朱子学的是被誉为“筹台之宗匠”的蓝鼎元。蓝鼎元（1680—1733），字玉霖，别字仁庵，号鹿洲。福建漳浦人。蓝鼎元出生于朱子学传统世家，曾祖父蓝毅叟、祖父蓝继善、父亲蓝赋皆笃信程朱理学。蓝鼎元本人受学于福州鳌峰书院，《清史稿》载：“巡抚张伯行器之，曰：‘蓝生经世之良材，吾道之羽翼也’”②，是一位学术醇正的朱子学者。
  康熙六十年（1721）四月，朱一贵事变，蓝鼎元随其族兄、南澳总兵蓝廷珍入台。与陈瑸不同，蓝鼎元把朱子文化融入到治理台湾的各项政策之中。他提出的文治措施有十九条，即信赏罚、惩讼师、除草窃、治客民、禁恶俗、儆吏胥、革规例、崇节俭、正婚嫁、兴学校、修武备、严守御、教树畜、宽租赋、行垦田、复官庄、恤澎民、抚土番、招生番。这些措施贯穿着儒家仁政的方方面面，包括诚信、重农、租赋、规例、治安、吏治、武备、海防、教育、恤民、习俗等。
  仁政是蓝鼎元参与治理台湾的突出表现。平定朱一贵事件之初，蓝鼎元就给担任征剿主帅的福建水师提督施世骠写《与施提军论止杀书》。他指出，参与朱一贵事变的人也是“天地父母之所生，不幸与贼共处此土耳。畏死胁从，知非本愿，或挂名贼党，以保身家，其心岂不愿见太平，重为朝廷之赤子？一旦大军登岸，涣散归农，箪壶迎师，皆所必至”③，请求施世骠的部队勿滥杀，体现蓝鼎元仁爱德政之心。同时，他提出贯彻儒家“有教无类”的教育理念，认为“人无良匪，教化则驯；地无美恶，经理则善”。④就是说人生之初并没有好坏之分、没有善恶之别，只要进行教育就能涵养化育，办法是在乡村普遍创办义学，在百姓中开展《圣谕十六条》教育，用孝悌忠信礼义廉耻来转移士习民风。
  《圣谕十六条》是康熙九年（1670）朝廷颁发天下的一项重要文教政策。
  它以程朱理学思想为核心，内容包括人伦孝悌、敦亲睦族、重农务本、止息争讼、崇尚正学、端正士习、遵守法律等。蓝鼎元强调只要在士民中贯彻儒家“五常”“八德”思想，就能风俗纯厚、社会安定、实现富裕。乾隆帝对蓝鼎元治台方略高度赞赏，并亲下手谕：“阅蓝鼎元《东征集》所言，大有可采。”后之治台者，多以为法。
  从康熙五十一年到六十年的十年间，陈瑸和蓝鼎元两位渡台官员在台湾倡导传播朱子学，前者从崇祀的角度在都市传播朱子学，后者从教育的角度在乡村传播朱子学。于是朱子文化从理论到实践层面得以在台湾广泛传播。

①赵尔巽等：《清史稿》卷二百七十七《陈瑸传》，第10092页。 ②〔清〕范咸等：《重修台湾府志》卷三《职官》，《台湾府志三种》，第1564页。 ①黄典权：《台湾南部碑文集成》，台湾文献丛刊第218种。 ②〔清〕黄叔璥：《台海使槎录》卷二《赤嵌笔谈·祠庙》，第41页。 ③〔清〕黄宗羲原著、全祖望补修：《宋元学案》卷六十八《北溪学案》，第2219页。 ①〔清〕李元度：《清先正事略选》卷一“陈瑸条”，台湾文献丛刊第194种。 ①〔清〕李元度：《清先正事略选》卷一“陈瑸条”，台湾文献丛刊第194种。 ②赵尔巽等：《清史稿》卷四百七十七《循吏二·蓝鼎元》，第13010页。 ③〔清〕蓝鼎元：《东征集》卷一《与施提军论止杀书》，杨艳华点校，《台湾古籍丛编·第三辑》，第439页。 ④〔清〕蓝鼎元：《东征集》卷三《复制军台疆经理书》，《台湾古籍丛编·第三辑》，第460页。