南平市图书馆

文化是人们的高级精神生活，它包含着思想和理论，以及生存方式和方法。文化就是“以文化之”，使其进入美好和谐的社会状态。
  明末清初的台湾，文化教育远远落后于大陆。郑成功入台之前，荷兰殖民者占据台湾，西方传教士在台湾传教，台湾民众多习荷语荷文。连横《台湾通史·教育志》载：“荷兰得之……乃派牧师布教……永历二年，各社始设小学，每学三十人，课以荷语荷文……”所以当时台湾的少数民族“多习罗马字，能作书，削鹅管，略尖斜，注墨于中，挥写甚速，凡契券公文均用之”。①但西方文化难以促进以山行水处地理环境为特点的台湾生产力，郑氏和清廷治理台湾的相当一段时期内，台湾少数民族地区仍然处于原始粗耕阶段。如耕种不知使用牛耕梨耙，不知栽种五谷和收割方法，“或将坚木炙火为凿，以代农器”②。没有岁时年月，只凭草木枯荣、听鸟音判断季节。
  捕鱼“用三叉镖射之，或手网取之”。③饮食“东西螺食猪肉，连毛燔燎，肝则生食”④。而“声教所不及”，中国传统儒家文化、朱子文化在岛内迟缓传播，台湾社会生活处于无序的状态，如衣着“男裸全体，女露上身”⑤，婚姻“不择婚，不倩媒妁”⑥，更有生番“黥面文身，若魔鬼，杀人为雄”⑦的恶习。凡此种种，说明台湾少数民族过着原始社会生活。儒家文化和朱子文化在岛内传播，意识形态统一于中华传统文化，既是郑氏和清廷治理台湾的要求，也是台湾社会的客观需要。
  台湾汉化教育肇基于郑成功祖孙四代。郑成功出身于海商之家，南安乡学和南京太学的儒学教育，为其奠定了坚实的基础。南明隆武二年（清顺治三年，1646）正月，郑成功又到朱子理学发祥地的闽北抗清，树立起忠君爱国的思想。闽北抗清失败后，他在金、厦经营海上贸易，以商养战，同时以仁、义、礼、智、信、金、木、水、火、土命名陆师十武镇，把儒家思想付诸实践。更重要的是郑成功有一支传播儒学和朱子文化的中坚力量。南明永历十五年（顺治十八年，1661），郑成功收复台湾，“士大夫之东渡者盖八百余人”⑧，知名的有沈光文、徐孚远、王忠孝、张煌言、曹从龙、陈士京等，其中沈光文、徐孚远就是《台湾三字经》中提到的“光文”和“徐君”。沈光文，字文开，别号期庵，浙江鄞县人。明太仆少卿。他入台后在目加溜湾设教授学，“兼以医药济人”①，被称为台湾文教的肇始人，有“全郡风气开自太仆”“海东文献初祖”之说。目加溜湾因此成为全台传播汉学最早的地方。徐孚远，字复斋，江苏华亭人。明崇祯十五年（1642）进士。在台湾“以忠义为镞厉，延平听之，娓娓竟夕。凡有大事，谘而后行”②。此外，郑成功还从“道南理窟”“理学名邦”之誉的闽北带去不少官兵。据江日升《台湾外纪》和庄起俦《漳浦黄先生年谱》记载，黄道周随隆武帝在闽北抗清时，在建溪流域的延平（今福建省南平市延平区）、建安（今福建省建瓯市）、建阳（今福建省南平市建阳区）、崇安（今福建省武夷山市）和赣南等地区招兵数千或万人，从政治生态分析，这些官兵的前途只能随郑氏东渡。
  台湾官方的汉化教育肇基于陈永华。郑成功去世后，世子郑经袭位。陈永华以“成汤”“文王”重视教育兴邦为例，向郑经提出“速建圣庙，立学校”③的建议。郑经起初认为台湾荒服新创、地方狭小、人口不多，暂缓设学，但陈永华强调办学的必要性。他比喻说，人若“使逸居无教，何异禽兽？须择地建立圣庙，设学校以收人材。庶国有贤士，邦本自固，而世运日昌矣”④。在陈永华的坚持下，次年春，建成圣庙，旁建明伦堂，郑经亲率文武官员首次举行春祭大典，参与者上千人。台南孔庙因此被称为“全台首学”。随后，又令各社设立学校，延请大陆通儒教授弟子，规定一般八岁儿童都要入小学，教以经史文章。又命天兴、万年两州及承天府立学。同年三月，设学院，以陈永华为主持，建太学，以叶亨为国子助教。全台三年一试，州试有名者参加府试，府试有名者参加院试，院试录取者入太学。“自此台人始知学。”⑤郑经去世后，陈永华辅佐郑经长子郑克〓治理台湾，巩固办学成果，台湾汉化教育进一步得到发展。
  学校是涵养化育之地，但涵养化育并非只限于学校，作为台湾的管理者的言行和施政实践同样负有职责。郑成功入台后，在其施政的措施中积极实践朱子思想，传播朱子文化。如重视农业生产，入台之初就把古代“寓兵于农”之法移植台湾，开展大规模的垦荒。他说：“大凡治家治国，以食为先。”①这种理念来自朱子“民生之本在食，足食之本在农”②的重农思想。
  为了发展农业，郑成功还给番社发放铁梨、耙、锄等农具和耕牛，又派汉族同胞到少数民族地区传授耕作技术，这都体现了朱子的重农务本思想。郑经袭位后，采纳洪旭的建议，大力开展垦荒发展农业。在郑氏的治理下，“台湾日盛，田畴市肆不让内地”③。同时广施德礼仁政，体恤番民。如郑成功在鼓励官兵招佃垦荒的同时，又作出不许纷争、混圈土民和百姓现耕田地，不许斧斤不时、竭泽而渔等多项规定，如有违反不仅要没收田地，还要严惩。为防止汉番纠纷，又设立番界，保护少数民族的利益。此外，郑成功还把儒学和朱子文化贯穿于常民生活日用之中，其中一个重要的举措就是把儒家仁德思想融入地名。如地名中有仁德里、仁和里、依仁里、归仁里、仁寿里、崇德里、善化里、感化里等，让台湾民众人人皆知。
  连横《台湾通史·关征志》中说：“自延平入台以来，与民休息，而永华又咻噢之，道之以政，闲之以谊，教之以务，使之以和，渐之以忠，厉之以勇，劝之以利，严之以刑，民于是乎可任也。二十年间，台湾……善乎德化之入人深也！”④

①连横：《台湾通史》卷十一《教育志》，九州出版社2008年版，第166页。 ②〔清〕黄叔璥：《台海使槎录》卷五《番俗六考》，王云五主编：《台湾随笔及其他一种》，商务印书馆1936年版，第108页。 ③〔清〕黄叔璥：《台海使槎录》卷五《番俗六考》，第90页。 ④〔清〕黄叔璥：《台海使槎录》卷五《番俗六考》，第98页。 ⑤〔清〕黄叔璥：《台海使槎录》卷七《南路凤山番一》，第134页。 ⑥〔清〕黄叔璥：《台海使槎录》卷七《南路凤山番一》，第135页。 ⑦连横：《台湾通史》卷十五《抚垦志》，第255页。 ⑧连横：《台湾通史》卷二十九《列传一》，第449页。 ①〔清〕蒋毓英：《台湾府志》卷九《人物》，《台湾府志三种》，中华书局1985年版，第224页。 ②〔清〕全祖望：《徐都御史传》，〔清〕陈乃乾等：《徐闇公先生年谱》，台湾文献丛刊第123种。 ③〔清〕江日升：《台湾外记》卷十三，吕贤平点校，陈庆元主编：《台湾古籍丛编·第三辑》，福建教育出版社2017年版，第171页。 ④〔清〕江日升：《台湾外记》卷十三，《台湾古籍丛编·第三辑》，第171页。 ⑤〔清〕江日升：《台湾外记》卷十三，《台湾古籍丛编·第三辑》，第171页。 ①〔清〕江日升：《台湾外记》卷十一，《台湾古籍丛编·第三辑》，第151页。 ②〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷九十九《劝农文》，《朱子全书》第25册，第4588页。 ③〔清〕江日升：《台湾外记》卷十三，《台湾古籍丛编·第三辑》，第172页。 ④连横：《台湾通史》卷十七《关征志》，第295页。