南平市图书馆

产生于过去，影响到现代，作为传统文化重要代表的朱子学与现代文化及现代化之间，确实存在着差异，表现为朱子思想与现代化的某些冲突和不协调，然而朱子学也有与现代化相适应的一面。此外，朱子学不仅对中国传统及现代文化产生重要影响，而且流传海外，对东亚各国的文化有很深的影响。东亚各国、各地区的经济发展和现代化，具有朱子学、儒学的文化背景，这促使人们注意研究朱子思想与东亚经济及社会文化发展的关系，以探讨儒学的现代意义。
  （一）朱子思想与现代化的冲突朱子学是历史的产物，虽然它的产生适应了中国社会发展的需要，有其存在的理由和价值，但时代发展了，其某些落后于时代的内容便妨碍了社会的进一步发展，由此与现代化发生冲突。这主要表现在以下方面。
  1．重义轻利的价值观与现代社会发展生产力的矛盾朱子重义轻利，以义制利的价值观强调道义而轻视功利，虽有其适用范围和积极因素，但其重视道德的价值，注重道德精神的培养，轻视或忽视物质财富的创造和物质利益的满足；重视教化，强调道德标准，忽视功利和客观效果。这与现代社会发展生产力，讲求社会经济效益的要求不相适应。要发展生产力，促进整个社会的发展，就须克服重义轻利观念中的消极因素，但也不能因此而走向见利忘义、不义而富贵的另一个极端。
  2．人治思想与法制建设的冲突朱子是传统人治思想的提倡者，他认为制度好不好没多大关系，只要得人便可，得其人，便占得分数多了。其人治思想与德治主张相联系，把国家大事的治理系之于统治者个人及各级官吏的品德和素质上，而不是建立在法律制度保障和法律监督的可靠基础上。这导致传统政治以人治为主，轻视法治。朱子的“正君心”，反对君主“独断”，限制封建君主特权的主张也难以落实。以人代法，以权代法盛行于世。君主的意志成为法律，亦是人治原则的最终体现。这与现代社会法制建设的要求形成冲突。且从现代社会的法律观点看，人治概念流弊甚多，不足以应付现代社会政治、经济发展的要求。
  要建设当代法制社会，使民主制度化、法律化，就必须变革旧的人治观念。
  但从另一方面讲，法治也不能完全代替德治。道德是教育人们从内心消除犯罪的动机，是人们内化于心的一种自我约束力量。儒家及朱子提倡的德治和道德自律有一定的合理因素，可以防止一旦法律管束不严而产生违法犯罪的行为。所以应坚持以法治为主，把法治与德治结合起来。
  3．社会本位与个性自由的矛盾朱子以社会为本位，认为社会的价值高于个人的价值，强化了传统中国文化重社会，轻个人；重群体，轻个体的特征。这一观念虽有其积极因素的一面，但也形成中国式的群体主义，限制了个性的发展，个人淹没在群体和社会之中。因而具有轻视个人利益、抹煞个性的消极因素，这与个性自由的观念产生矛盾。社会的发展在很大程度上应表现为个人的发展，二者具有一致性，如果人的个性受到抑制，人的首创精神和自由意志得不到发挥，也就会使整个社会发展缓慢。这与现代社会强调发挥个人首创精神，以促进生产和社会的全面发展的个性自由观念极不协调。所以，在扬弃传统，发扬集体主义精神的同时，应强调尊重个人，充分肯定个性自由，把个人与社会、个体与集体结合起来。
  4．崇古倾向与开拓精神的冲突朱子以三代社会作为判断是非的价值标准，认为夏、商、周三代社会是美好的理想社会，一切学术、政治、伦理、文教、典章制度、文采风俗都以三代社会为准，三代社会的事物是最有价值的，而现在和未来则不足道。并强调从过去的传统中引出现在人们行为规范的依据，形成厚古薄今、是古非今的崇古倾向。因而一定程度地造成人们因循守旧、不思进取的生活习惯和观念。这与现代化所要求的开拓创新精神形成矛盾。显而易见，这种崇古倾向对社会的进一步发展不利。中华民族要发展，要实现现代化，就必须开拓前进，变革传统的唯古是崇的观念。当然这并不意味着要以放弃好的传统为代价。
  5．心性修养与建功立业的不协调之处朱子提出“心统性情”的思想，重视内在的心性修养和道德自律，把察识其心与存养其性结合起来，偏重于冥思内修，向内发展。这固然有其一定的积极意义，但也带来忽视事功修为，轻视改造社会、探索自然的实践活动的弊端。这种冥思内修、重内轻外的自我约束倾向不利于鼓励人们追求成功，与现代化所需要的建功立业的要求不相适应。
  6．科学思想之不足朱子虽有丰富的自然科学知识，在与学生的问答中，讲授宇宙论、天文学、气象学等方面的自然科学知识，但一般限于表面直观，未上升到理论自然科学的高度。且朱子提倡的格物致知以穷其理的认识论，虽然也注意探讨客观事物及事物的规律，但却把重点放在认识内在于人心的天理上，格物只是体认天理的手段。从思维方式上看，朱子大量运用的义理思维方式是以明理为目的，不利于科学思想的产生，而形式逻辑则较为欠缺，缺乏归纳、演绎的逻辑方法，这是中国文化未能发展出现代科学的原因之一，也是中国传统文化的不足之处。朱子的思想在这方面也是有缺陷的，尽管朱子与那些斥技艺为“奇技淫巧”，完全忽视自然科学的人不同。此外，朱子的象数思维中重太极八卦的思维方法与科学之间的关系，至今也是一个未解之谜，因此尚不能过分夸大其中可能包含的科学思想的因素。
  以上朱子思想与现代化的冲突是应该批判并扬弃的内容。不如此则难以创新发展中国文化，赶上时代前进的步伐。但在批判扬弃朱子思想的同时应该看到，朱子思想具有二重性，其消极因素与积极因素往往混然杂处，并非泾渭分明。有时在同一事物、同一理论之中就同时包含着正面与负面、积极与消极两种因素，人们不可能对其一劈两半，要么肯定，要么否定。比如重义轻利的观念，既与现代社会发展生产力，讲求经济效益有不适应之处，又是对见利忘义的一种抵制。又如以社会为本位的观念，既压抑个性与个性自由，而不利于通过促进个人的全面发展以带动整个社会的发展，但又有利于集体主义、爱国主义精神的弘扬，以关心和维护国家、民族的利益。诸如此类，人们不应采取非此即彼的简单否定或简单肯定的形而上学的方法，而应作辩证的扬弃，采取实事求是的科学分析态度。
  （二）朱子思想与当代社会的文化走向今天的中国是从昨天的中国发展而来，其思想文化和道德观念既有继承性的一面，又有创新性的一面。朱子思想作为传统文化的重要体现，在当代社会文化建设中，自有其重要的一席之地。建设中国式的现代新文化，离不开我国的国情，不应割断历史。
  在新形势下，弘扬朱子思想及儒学中包含的中华民族优秀传统文化，对于中国文化走向新时代，具有十分重要的战略意义。当今时代，现代化正逐步朝着后工业时代、信息社会发展，出现了民族国家加强国际化合作的倾向；世界文化也正朝着在全球意识下的多元化的方向发展。因此，在当代社会的文化建设中，应考虑在全球意识下发展中国文化，构建与中国世界大国地位相适应的大国文化。既奋起直追，跟上时代前进的步伐，又充分发挥朱子思想的积极作用，在发扬民族文化优势，强化民族意识的前提下，使中国文化走向世界。
  随着生产力的发展和社会的现代化，中国文化也将进一步走向现代文化形态。即高度文明、高度民主的发达的社会文化。它包括科学技术及教育的现代化，思维方式的科学化，民主、法律制度和意识的建立及完善化，伦理道德的自律、自觉化，以及社会风气的文明、健康化等多方面的内容。
  然而要真正走向未来，必须立足现实，反思和扬弃传统。包括朱子学在内的儒学将成为未来主体文化的重要组成部分，未来的主体文化也将融合中西文化的长处而走向世界。如果以人类文化的大同作为最终发展目标和评价标准来看待在实现大同过程中的中国、西方等各种文化，那么，中国当代社会的文化走向既不是全盘西方化，也不是一味复古。即是说，当代中国新文化的发展方向，既不是西方资本主义文化的移植，也不是中国封建时代文化的翻版，而是具有中国特色的新文化的创造。新文化的创造，要建立在中国历史文化和西方资本主义文化所取得成就的基础上，并对东西方文化都加以积极的扬弃。把人类一切优秀文化在新的时代融会贯通和综合创新，把世界文化熔为一炉，既打破地域，又保持民族特色，并结合中国社会发展的实践，将新时代的中国文化推向世界，从而使体现中国文化特色的儒学、体现东亚文化特点的朱子学也走向世界。
  有一种与当前新时代各种文化相互交流，取长补短而共同发展的趋势不合拍的所谓“文明冲突”论，提出未来国际政治斗争的主线，将由文明冲突取代意识形态及经济冲突，西方文明须防范儒学与伊斯兰两大文明联合。这种理论实际上是“西方文化中心论”及“西方文化优越论”在新形势下的翻版，旨在以西方文明一统天下，抹煞各种文化相互之间的交流与融合，将文明的差异极端化，企图以西方文化来排斥异己，而与世界文化的走向不协调，这理所当然地遭到了人们的批判。但“文明冲突”论也从反面警示人们，世界文明的发展存在着激烈竞争的因素，落后了就可能遭淘汰，而受制于人。因此，在中国文化的未来发展中，既要发扬朱子学的东方文化的人文功能，为精神文明建设服务，又要吸取西方文化的优长，把科技与人文、物质文明与精神文明、民主与法制结合起来。避免在科技化、信息化、工业化、市场化发展过程中出现的与人文传统相分离的弊端，否则会使人生意义失落，一定程度地使“社会人”变成了“经济人”；生产和效率的目的究竟是什么，也被弄得模糊不清。在解决这个全球性文化问题时，朱子思想中的积极因素将会发挥其应有的作用。把现代的科技化、信息化、工业化、市场化与传统的道德人文结合起来，而不是互相对抗，无疑具有光明的前景。