南平市图书馆

所谓人格，指人的存在价值、道德品质、自我意志、尊严和内在性格等的总称。中国传统理想人格一般崇尚“君子”，这为儒、道、墨、法等各家所推崇。而儒家又在君子人格的基础上，以“圣人”为至高无上理想人格的化身。朱子继承了这一思想并加以发展，其理学思想以追求成圣成贤为理想人格，对圣人、贤人推崇备至，把圣人、贤人视为道的化身，使圣贤之道得以传承。
  由对圣贤的尊崇出发，朱子提出学做圣人的理想人格观。他说：“学者大要立志，才学，便要做圣人是也。”①学做圣人是朱子追求的理想，也是他对学者提出的要求。学做圣人是朱子理想人格观的要求，要实现这一崇高目标，却要经历一个“超凡入圣”的过程，即超越普通人对欲望和利害的追求和计较，而进入理想的圣人人格境界。他说：“而今紧要且看圣人是如何，常人是如何，自家因甚便不似圣人，因甚便只是常人。就此理会得透，自可超凡入圣。”②认为圣人与凡人之间存在着客观的区别，但只要理会得圣凡之间的差异及其原因，努力按圣人人格所要求的原则去做，终究会超凡入圣，由昨日的凡人成为今日的圣人。朱子抬高普通人的人格地位，认为圣贤与常人在本质上是一致的，圣贤能做到的，常人也能做到，只不过是复其性善之本而已。朱子这一人格观对后世传统理想人格产生了重要影响，成为传统人格观的重要组成部分。他说：凡人须以圣贤为己任。世人多以圣贤为高，而自视为卑，故不肯进。抑不知，使圣贤本自高，而己别是一样人，则早夜孜孜，别是分外事，不为亦可，为之亦可。然圣贤禀性与常人一同。既与常人一同，又安得不以圣贤为己任？自开辟以来，生多少人，求其尽己者，千万人中无一二，只是衮同枉过一世！……人性本善，只为嗜欲所迷，利害所逐，一齐昏了。圣贤能尽其性，……圣贤千言万语，只是使人反其固有而复其性耳。①1朱子认为，圣人与凡人在本质上即内在根据上没有差异，其性一同，均为先天性善，但圣凡之间又存在着客观的不同，这就是凡人为利欲所诱，不能复性之善，而圣人则能够尽其性，成为人间楷模。圣凡区别的原因，不在于先天禀赋的不同，而在于后天能否尽其性。凡人只要去其利欲的干扰和外界的影响，复本性之善，就可达到成圣的理想人格目标。
  朱子圣人与常人禀性相同的思想影响到王阳明的理想人格观，在性即良知、“良知是乃天命之性”②的前提下，王阳明把吾心之良知作为普遍的人性，认为在拥有良知问题上，“愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也”③。指出圣愚之分就在于能不能致其良知，而不在于是否拥有良知。良知是人人皆有，这是愚人可以成为圣人的内在根据。拥有良知，提供了成圣的可能性，要把这种可能性变为现实，就必须致良知，其关键在一个“致”字。王阳明认为，成圣之功在于“致良知”，做到了“致良知”，使个个做得圣人，以至“满街人是圣人”。④这就提高了愚夫愚妇的人格地位，把儒家追求成圣的传统理想人格进一步扩展到整个社会。王阳明的理想人格观在当时影响很大，但却又是受朱子人格观影响的结果。这表现在，朱子认为圣人与常人禀性相同，这是常人实现理想的圣人人格的内在根据；而王阳明亦认为无论圣愚人人皆有良知，其良知即性，他把朱子的性改造为良知，认为人人皆有良知，这是愚人成为圣人的内在依据。此外，王阳明以能否“致良知”作为由愚人成为圣人的关键；而朱子则以能否“尽其性”作为区别圣凡及圣人之所以为圣人的原因。由于王阳明把朱子的“性”改造为“良知”，故“尽其性”与“致良知”也有一定的相同之处。以上表明，朱子圣凡禀性相同，“尽其性”是成圣的内在要求的思想，对王阳明的理想人格观产生了客观的影响。朱子的学做圣人的理想人格观亦成为传统人格观的重要内容，反映了传统文化对圣人人格的追求。