南平市图书馆

朱子理学的伦理思想以公私、义利、理欲观为主要内容，强调仁爱、为公，以爱和公来体现仁，把孔孟的仁爱思想贯彻到道德践履中去；在强调“存天理，去人欲”的同时，也肯定了人的客观物质欲望，通过节欲来体现天理；既重义轻利，以义制利，又注意给利留下一定的位置，把利统一于义。其伦理思想具有明显的辩证性和二重性。其中的积极因素和正面影响已融入中华民族优秀伦理传统之中，作为中华民族精神的组成部分，在历史上和现实生活中发挥着积极的作用。
  理学强调以仁为本，尊公蔑私，这对后世产生了广泛的影响，进一步加强了中国文化讲仁爱，讲大公无私的思想特色。杨简继朱子之后，提出“大公无私，天之道也”③的思想，把理学大公无私的精神推广开来。孙中山先生继承儒学“道统”，在革命斗争中，大力提倡“天下为公”的精神，以“公天下”反对“家天下”，主张人人权利平等。这正是儒家克己为公，重责任义务精神的体现。
  理学强调道德践履，重理性自觉，要求以理性控制感性，避免因感性欲望的过度泛滥而造成社会生活失序，这是朱子学理欲之辨的必然逻辑。由此影响了后世，加强了中华民族重理性、重内在自觉，节制感性欲望的自律精神。中华民族之所以历经磨难，长期发展而不为乱世所中绝，其中的一个重要原因就在于道德理性终究能够主导感性欲望。
  朱子的理欲观是其伦理思想的重要组成部分，对中国伦理思想的影响很大。其“欲”有二义，即具有人的客观物质欲求，以及超出此人欲之上而过分追求所产生的私欲两种涵义，因而形成不同的理欲关系，对后世也产生了不同的影响和受到了不同的评价。受朱子思想影响，罗钦顺的理欲观与朱子大致相同。认为欲有善恶之分，不可全归于恶，其区分的标准是节欲还是纵欲。节欲谓之善；纵欲则流为恶。王夫之在理欲观上亦与朱子相似，并批评了佛教的禁欲主义。他指出理不离欲，理欲一体，既肯定人欲为天理所有，把欲纳入天理之中，又主张节欲，以理制欲，把人欲置于天理的控制之下。
  朱子的伦理思想具有辩证性和二重性，其“存理去欲”、重义轻利、重德轻利的思想注重伦理灌输，注重道德精神的培养，重视教化，如将其理欲之分、义利之辩强调得过头，便产生过分重理、义而压抑欲、利的流弊，这对中国传统伦理思想亦带来负面影响。尤其被后世封建统治者歪曲利用之后，不断削弱存理去欲、重义轻利、尊公蔑私观念对自身的约束，而不断加强对广大民众的制约，由节欲主义转化为禁欲主义，压抑了人民群众的生存欲望，抹煞了人的物质欲求，扼杀了人的个性，使其逐渐演变成为束缚人们思想的礼教枷锁，阻碍了社会生产力的发展。