南平市图书馆

朱子理学的政治诉求是倡导天理治国论。认为天理既是宇宙的本体、人伦的原则，又是治理国家，管理社会的准则，把天理与道等同，把是否行道作为检验政治昏明的标准，强调从道不从君，道统之道高于君主之位的思想。虽然其政治思想主要是为君主专制的合理性提供理论依据，但也反对独裁，主张君臣共治，主张存理去欲，以天理为标准来正君心，去掉君主心中违背天理的坏念头。这对后世产生重要影响。不仅魏了翁敢于批判君主一人独尊，主张君臣共治天下，而且在后来的历史上，以服膺朱子理学为宗旨的士大夫，面对专制独裁的朝廷政治，坚持以理为标准，敢于犯颜直谏，批评君主与权臣有违义理的行为。明代吕坤论述了“以理抗势”的思想，他说：“天地间惟理与势为最尊。虽然，理又尊之尊也。庙堂之上言理，则天子不得以势相夺。”②指出理尊于势，理的权威在帝王之势的权威之上，君主运用权势时必须遵循理的原则。否则对那些违背天理，以势压理的专制势力，不惜“以理抗势”，维护理即道的权威，不屈服于专制势力。以顾宪成、高攀龙等为代表的东林党人更是实践了朱子限制君权，对封建统治者权力加以约束的思想。至明清之际的黄宗羲提出“天下为主，君为客”①的思想，认为“为天下之大害者，君而已矣”。顾炎武主张“以天下之权寄之天下之人”②，提倡“众治”，反对“独治”。这些限制君权及批判君主专制的思想，既受到朱学的影响，同时也是对朱子思想的发展。
  中国封建社会后期的历朝历代，之所以都将朱子理学奉为圭臬，钦定为官方统治思想，正是因为朱子理学的那套天理治国的政治学说适应了封建统治的需要，巩固了封建统治，这是朱子理学对后世政治的重要影响。