南平市图书馆

心性论是先秦儒家哲学、佛教哲学、宋明理学以至整个中国哲学的重要内涵，在很大程度上体现了中国哲学的特点。先秦是儒家心性之学的创立时期。孔子对心性问题论述不多，但其“七十而从心所欲不逾矩”“性相近也，习相远也”“为仁由己”等思想却启发了孟子。在中国哲学史上，孟子最早给心以高度重视，并把心、性联系起来加以论述，从而确立了儒家的心性哲学。孟子尽心知性知天的思想对后世包括对佛教心性论产生了重要影响，成为儒家心性哲学的理论基础之一。荀子进一步阐发了心的认识论功能，并提出与孟子性善论主张相对的性恶论。自佛教传入中国以来，先是受儒家心性之学特别是孟子思想的影响，大讲“尽心知性”及“穷理尽性”。后来佛教发展了儒学心性论，主要是以本体论心性，其哲学理论的思辨性明显高于先秦儒学心性论，但却抛弃了儒学心性论中的伦理道德内涵。
  朱子总结、吸取先秦儒学心性论、佛教哲学心性论，提出了以“心统性情”说为纲领的心性论。朱子把儒家伦理与思辨哲学紧密结合，以性为本，把儒家伦理提升为形上宇宙本体，又把心性与天理相联，这既丰富了儒家哲学心性论的内涵，又发展了中国心性哲学，使理性的、伦理的、人文的世俗思辨哲学逐步取代隋唐盛行的宗教哲学，这是对以往心性哲学的系统总结，达到了中国哲学心性论思想发展的高峰，并对后世中国哲学产生了重要影响。