南平市图书馆

如前述可知，两宋之际的儒学复兴，是承继唐代韩愈、柳宗元等倡导的古文运动而来的。唐人开风气之先，但社会影响不大。到了北宋，很快形成一股普遍的社会思潮，其影响所及，包括经学、文学、史学、哲学以及政治、教育等各个领域。同时社会上还出现了一股疑经思潮，它伴随于儒学复兴运动的始终，与之相表里。
  旧儒学“传不背经”“疏不破注”的弊端严重束缚了儒学的创新精神，儒学发展停滞不前。宋初三朝，学者研习经学多墨守汉唐成规，儒学还是严守汉唐的章句训诂、笺注义疏之学。到仁宗庆历（1041—1048）前后，一批有名学者纷纷出来批判汉唐经学。从经传到注疏，从浮华文风到经书作者，无不加以抨击。如刘敞著《七经小传》，乃杂论《尚书》《毛诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《公羊传》《论语》等经义之语。其论多异诸儒之说，打破汉儒专事训诂名物的传统，攻旧注，改动经文，以就己意。孙复经说多异于先儒，其治《春秋》的特点是置三传于不顾。所著《春秋尊王发微》，抛弃“三传”而全凭己意解经。“又痛斥汉唐各家注疏，进而提出要广招天下鸿儒硕老重注‘六经’。”①欧阳修作《易童子问》，疑《易传》，排《系辞》，辨《易传·系辞》以下非孔子之言。王安石在疑经方面主要是疑《春秋》，斥《春秋》为断烂朝报。由此他“黜《春秋》之书，不使列于学官，至戏目为‘断烂朝报’”②。以为《春秋》多缺文，三传不足信，这体现了他对传统经学的异议。由此他修撰《三经新义》，打破以训诂传注为主的形式，对《诗》《书》《周礼》做新的解释，为当时开展的熙宁变法提供理论依据，以代替传统旧注疏之学。
  宋王朝抑武重文，大兴教育，改革科举，文人儒士一面积极投身讲学传道，一面奋起批判落后的汉唐经学和佛道二教异端，儒学逐渐复兴起来。