南平市图书馆

孟超然基于其“阴阳自然之理”“天地一元之气只有水、火、木、金、土”的世界观，提出“人之贵践寿夭系于天（指自然之理——编者注），贤愚系于人（指事在人为——编者注），固无关预于葬”①，不是天命决定的。孟超然认为星命堪舆之说的要害在于不相信人的作为，是经不住实践检验的，一经实践即原形毕露。其《诚是录》《丧礼略》等著作，就是为破除星命堪舆家的风水迷信思想而作，是孟超然思想中较为有价值的部分。
  孟超然对人的所谓命运进行了新的解释。他反对星命学家的宿命论，提出“不伐其天机”的“安命之说”，即认为顺其天理自然即是命。在孟超然看来，客观事物有一定的发展规律，如做生意者每日“赢缩大略可睹”。所谓“不伐其天机”，就是不要违反天时地利，遵循其发展规律。
  孟超然认为，朱子是反对风水迷信的，他说：福建、江西之明地理者以为朱子笃信堪舆，不知韦斋公之葬始或未善，则不得不迁。而孝宗山陵用台史言，则明置之迫狭之所、水石沙砾之中，为人臣子于此诚有所不安者，岂笃信葬师之谓乎（按指朱子上疏极言不宜专用台史之说——编者注）？《尧山堂外纪》载：朱子为同安主簿日，民以有力得人善地者，索笔题云：此地不灵是无地理；此地若灵是无天理。①对于朱子两次迁韦斋墓、上书言孝宗山陵问题以及《尧山堂外纪》记载等是否因朱子笃信堪舆的问题，可以具体分析。但是，在朱子思想中，其相信堪舆星命的倾向是比较严重的，如为其妻刘氏和自己选择墓地等。
  孟超然带头破除迷信，破陋俗。他在《诚是录》中说：“我家葬未尝以一言询阴阳家，迄无他故。吾（尝疾阴阳家立邪说以惑众为世患，于丧家尤甚。”在《丧礼辑录序》中，他又说：（其父死）去俗惑，初终不设乐师醮，不延僧道哭灵舆，饭舍时不易吉服，死之者不以僧道报亡，七七不作佛事，不祭冥王，朔奠不改晦日不设酒，三年内不赴酒食之会，不贺人喜庆事，凡此者皆反俗所为。
  孟超然以父丧破时俗，其目的是使人们“欲知葬具之不必厚，视吾祖；欲知葬书之不足信，视吾家”②。以今天的观念看，孟超然的这种做法和这种思想是值得肯定的。
  孟超然指出，破除风水迷信是为了加强伦理道德修养。他在《诚是录》中说：“濂浦林氏三世五尚书……子孙数传俱谨守名节，不附权贵，簪缨累代。谁曰不宜？若使如严分宜（嵩）父子揽权纳贿，江西杨廖蔡师如林，能使之不倾覆乎？呜呼观此亦可以悟矣。”因此，他提出只要一切举动“合乎理”就可以了。孟超然对“早晚于祖宗神明前再拜焚香”也做了说明，认为是“收摄心之法”，“心境一收摄，觉吾身无不当敬之事”①。