南平市图书馆

（一）生平和学术特点孟超然（1730一1797），字朝举，号瓶庵，福建闽县（今福建省闽侯县）人。乾隆二十四年（1759）乡试第一，次年进士。历官翰林院庶吉士、吏部郎中、广西典试、顺天乡试同考官、四川督学等。
  孟超然从政廉正，遇士有礼。《清史稿》记载，他督学四川时，以蜀民父子兄弟异居者众，曾作《厚俗论》以箴其失。后来蜀民为之立“去思碑”。
  其他任职，亦政绩显著。总体来说，孟超然的主导思想比较守旧。例如，他说王安石变法弃诚而怀诈、兴利而忘义、尚功而悖道，并对王安石进行人身攻击，把王安石视同蔡京、秦桧等。
  孟超然于四十二岁时以亲老辞官归隐，杜门不出，潜心读书。后来主讲于福州鳌峰书院。孟超然在书院终日与门人谈经论艺。清代著名的经学家陈寿祺就是其门人。孟超然在《晚闻录序》等著述中，极力推崇朱子思想，如谓“《朱子全集》其精深博大，不可以涉猎竟也”。面对当时汉学盛行，孟超然极力维护宋学的学术地位。他认为，宋学在某些支节上可能有所失，但是它是“王制”，是先王之道，是正统的孔孟之道，而汉学（“新学”）非王制。这是宋学和汉学根本区别之所在。其实汉学也是宣扬王制，他们注释的经书都是儒家经典；宋学和汉学的区别不在王制，而是在治学方法之不同。
  显然，孟超然在这里是从门户之见出发的。
  （二）世界观孟超然基于其“阴阳自然之理”“天地一元之气只有水、火、木、金、土”的世界观，提出“人之贵践寿夭系于天（指自然之理——编者注），贤愚系于人（指事在人为——编者注），固无关预于葬”①，不是天命决定的。孟超然认为星命堪舆之说的要害在于不相信人的作为，是经不住实践检验的，一经实践即原形毕露。其《诚是录》《丧礼略》等著作，就是为破除星命堪舆家的风水迷信思想而作，是孟超然思想中较为有价值的部分。
  孟超然对人的所谓命运进行了新的解释。他反对星命学家的宿命论，提出“不伐其天机”的“安命之说”，即认为顺其天理自然即是命。在孟超然看来，客观事物有一定的发展规律，如做生意者每日“赢缩大略可睹”。所谓“不伐其天机”，就是不要违反天时地利，遵循其发展规律。
  孟超然认为，朱子是反对风水迷信的，他说：福建、江西之明地理者以为朱子笃信堪舆，不知韦斋公之葬始或未善，则不得不迁。而孝宗山陵用台史言，则明置之迫狭之所、水石沙砾之中，为人臣子于此诚有所不安者，岂笃信葬师之谓乎（按指朱子上疏极言不宜专用台史之说——编者注）？《尧山堂外纪》载：朱子为同安主簿日，民以有力得人善地者，索笔题云：此地不灵是无地理；此地若灵是无天理。①对于朱子两次迁韦斋墓、上书言孝宗山陵问题以及《尧山堂外纪》记载等是否因朱子笃信堪舆的问题，可以具体分析。但是，在朱子思想中，其相信堪舆星命的倾向是比较严重的，如为其妻刘氏和自己选择墓地等。
  孟超然带头破除迷信，破陋俗。他在《诚是录》中说：“我家葬未尝以一言询阴阳家，迄无他故。吾（尝疾阴阳家立邪说以惑众为世患，于丧家尤甚。”在《丧礼辑录序》中，他又说：（其父死）去俗惑，初终不设乐师醮，不延僧道哭灵舆，饭舍时不易吉服，死之者不以僧道报亡，七七不作佛事，不祭冥王，朔奠不改晦日不设酒，三年内不赴酒食之会，不贺人喜庆事，凡此者皆反俗所为。
  孟超然以父丧破时俗，其目的是使人们“欲知葬具之不必厚，视吾祖；欲知葬书之不足信，视吾家”②。以今天的观念看，孟超然的这种做法和这种思想是值得肯定的。
  孟超然指出，破除风水迷信是为了加强伦理道德修养。他在《诚是录》中说：“濂浦林氏三世五尚书……子孙数传俱谨守名节，不附权贵，簪缨累代。谁曰不宜？若使如严分宜（嵩）父子揽权纳贿，江西杨廖蔡师如林，能使之不倾覆乎？呜呼观此亦可以悟矣。”因此，他提出只要一切举动“合乎理”就可以了。孟超然对“早晚于祖宗神明前再拜焚香”也做了说明，认为是“收摄心之法”，“心境一收摄，觉吾身无不当敬之事”①。
  （三）内省体验的认识论孟超然认为，众理先天地具于人的心中。人具七尺之躯，除了此心之理，便无可贵。心中所具之理，即恻隐、羞恶、辞让、是非四端本性。是非之心人皆有之，反是者为失其本心。庄周之非尧舜犹为寓言，嵇康之薄汤武亦有微指。在《瓜棚避暑录》中，他说：“李贽之讥濂洛、毛奇龄之薄程朱，皆可谓之失其本心者也。”因此，在孟超然看来，所谓认识，包括两个方面的内容。一是存心。就是使心不要失散。他说：“圣贤之学惟以存心为本。
  心存故一，一故能通。通者澄然莹澈，广大光明，而群妄自然退，视听言动一循乎理，好恶用舍各中乎节。”②又说：暇时速须敛身心，或正容端坐，或思泳义理。事物之来，随事省察，务令动静有节，作止有常，毋使放逸。则内外本末交相浸灌，而大本可立，众理易明矣。此外别无着力处。③这就是说，人之先天固有的仁、义、礼、智道德本性，因受外界“物欲”的诱惑，有放逸、散失的可能，必须存心、守心。二是收放心。孟超然用《易经》复卦解释“收放心”，提出“思复知其在《易》损益二卦之象”等，以说明把失、放逸的仁、义、礼、智道德之心寻找回来。
  对于如何达到存心和收放心的目的，孟超然提出主敬致知穷理。他认为，主敬致知穷理的过程就是存心和收放心的过程。他在《晚闻录》中说：主敬者存心之要，而致知者进学之功，二者交相发焉，则知日益明，守日益固，而旧习之非，将日改月化于冥冥之中矣。
  “主敬致知，谨之于细微杂乱之域，而养之于虚间静说之中。”①孟超然认为，主敬为存心之要，致知为收放心（进学）之功，二者交发使用，则天理于心益固。在他看来，这种主敬致知穷理的过程，即是细微虚静，潜移默化的过程。
  孟超然在《瓜棚避暑录》中反复说明，认识要接触实际。他提出“体贴人情即是体认天理”“境遇中千头万绪皆是磨炼德性之资”，主张“学须博乃可精”。他提出为学四戒：专守一家言者，隘也；泛涉而无归宿者，滥也；出言不知拣择者，秽也；务为夸大者，妄也。去此四病乃可以言诗言文。
  孟超然所概括的隘、滥、秽、妄四字学戒，确为至言，值得借鉴。孟超然提出静思的认识论。他在《诚是录》中说：“学须静也，才须学也；非学无以广才，非静无以成学。”认识要无偏见。在《晚闻录》中说：“学者正欲胸中廓然大公明白四达，方于致知穷理有得力处。”“胸中廓然大公明白四达”，就是思想上没有偏见，认识事物时没有成见。
  （四）道德修养论孟超然认为，道德修养的根本问题是治心，治心之要是“惩忿窒欲、迁善改过”八个字。他说：惩忿窒欲、迁善改过八个字，是为学之要。所以修身立命者全在此。近分为四门备载先儒之语，时时观览可以治心。②“学治心之法，以惩忿窒欲为事，或冀持之，久久可以究养。”“治心”“究养”就是治本，“从事于惩忿窒欲、迁善改过之事……以培壅本根，澄清正本，为异时发挥事业之地益光大而光明矣”。③在孟超然看来，治本是对照圣贤教导，有过必改，就是变化气质。他说：吕成公（按指吕泾野——编者注）少卞急，一日诵《论语》，躬身厚而薄责于人。平时忿窒，涣然冰释。朱子尝曰：学如伯恭（按指吕祖谦——编者注），方是能变化气质。①孟超然这里所讲的转变卞急（躁急）性格，就是变化气质。人的本性（仁、义、礼、智）虽然都是天理的体现，但是天理要和人的气质相结合，必须使气禀由浑浊变化为清明。“躬身厚而簿责于人”，就是对己严，待人宽；自己严格遵守伦理道德，以身作则，以影响他人。这即是道德修养的提高，气质的变化。
  孟超然的这种通过惩忿窒欲、迁善改过变化气质的道德修养论，是与其世界观和认识论联系在一起的。孟超然用《周易》剥、复两卦和损、益两卦所包含的“阴阳消长之机”加以论证。他认为，《易》言阴阳消长之机莫著于剥复（两卦）。《系辞》曰复以自知而不远之复，惟颜子能之；其次则困心衡为频复之厉最下迷复凶矣。他在《克省录序》中说：吾不有自知者存耶？其往者或以为缘尘变灭然，吾不知之思复知其在《易》损益二卦之象。《象》曰山泽之象深下增高有损道焉，君子则以惩忿窒欲；风雷之象奋发疾速有益道焉，君子则以迁善改过矣。惩窒、迁改惟日不足，其于复也或庶几乎！孟超然把这种“阴阳自然之理”用于道德修养上，就得出“惩忿窒欲、迁善改过”的命题。“惩窒、迁改惟日不足”，反复下去，就可达到变化气质的目的。
  孟超然在《瓜棚避暑录》进一步提出“纯乎天理”的道德境界。在《焚香录》中，他认为，这种境界是“仁体事而无不在，故道德统贯以仁”。就是说，“纯乎天理”的境界在道德行为上主要表现为仁。孟超然还提出仁和孝的关系，认为仁中有孝，只是未发露出来。他说：“天下无性外之物，岂性外别有一物名孝弟乎？但方在性中，即但见仁义礼智四者而已。仁便包摄孝弟在其中，但未发出来，未有孝弟之名耳，非孝弟与仁各是一物，性中只有仁而无孝弟也，犹天地一元之气只有水火木金土，言水而不曰江河淮济，言木而不曰梧槚樲棘（枣），非有彼而无此也。”②在这里，孟超然论证性与仁（包括孝悌）、义、礼、智中概括出来的一般（共性），犹如气是从水、火、木、金、土和木是从梧、槚、樲、棘中概括出来的一般（共性）一样。
  但是，孟超然所讲的仁、义、礼、智的一般和个别的关系，今天看来当是无稽之谈。
  孟超然极端鄙视那些言清行浊、言过其实的伪君子。例如，他在《瓜棚避暑录》中讲到湛甘泉时说：湛甘泉讲学当时以为儒宗，又享眉寿。余最恨其晚年序《严分宜文集》云：知天之所以为天，文之所以为文，则知钤山之文矣。以八十岁老尚书献媚同年宰辅至于此极哉！近读嘉靖十一年冯子仁恩应诏上疏备指大臣邪正中云：礼部左侍郎湛若水聚徒讲学素行未合人心。则知为侍郎日已不免人訾议矣。甘泉论学以随处体认天理为言，吾不知其所言是何天理也？①此亦可从反面看出孟超然品德之高尚。

①〔清〕孟超然：《诚是录》，清乾隆刻本。 ①〔清〕孟超然：《诚是录》，清乾隆刻本。 ②〔清〕孟超然：《诚是录》，清乾隆刻本。 ①〔清〕孟超然：《瓜棚避暑录》，清乾隆刻本。 ②〔清〕孟超然：《求复录》，清乾隆刻本。 ③〔清〕孟超然：《晚闻录》，清乾隆刻本。 ①〔清〕孟超然：《求复录》，清乾隆刻本。 ②〔清〕孟超然：《焚香录》，清乾隆刻本。 ③〔清〕孟超然：《求复录》，清乾隆刻本。 ①〔清〕孟超然：《求复录》，清乾隆刻本。 ②〔清〕孟超然：《焚香录》，清乾隆刻本。 ①〔清〕孟超然：《瓜棚避暑录》，清乾隆刻本。