南平市图书馆

童能灵基于其理是天地万物本原的思想，又进一步提出先于天地万物之理“无出于图（《河图》）、书（《洛书》）之外者”。他根据古代《河图》《洛书》的传说编造出一套天、地、人的图式，用以推测自然界和人类社会的变化。按照童能灵的解释，《河图》《洛书》体现了天、地、人三才的统一。“三才”原出于《周易·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两立之。”童能灵把《河图》《洛书》与“三才”附合在一起，是对朱子《图书》说的创新解释，是其以前的朱子学者所未有的观点。
  童能灵认为，《河图》“最外一层为天，次内为地，中数为人。盖天包地，地包人，而人为天地之心”②，因此人能体现天。他进一步解释说：天之数叁为三十（按河图外层数是三十——编者注），地之数两为二五（按河图次内层数是二个五——编者注），人兼叁两而得三五焉（按河图内层为三个五，兼有天数之三、地数之五——编者注）。以南北二五具地之两，而统于中一五，具天之叁也。盖人在天地之中兼天地之理，而为天地之心，见于此矣。人为天地之心，此天命人心所以不二也。天之视听在民也，求其在我者，则君子畏天命。③由此可见，在童能灵的理学思想体系中，具有浓厚的象数学观点。他在讲到“易”时，曾提出理、数、象综合说。他说：“易有理焉，有数焉，有象焉。
  理无体，以象数为体，是故舍象数而谈虚理非易也，理有分殊而数著，数有奇偶而象分。一数具一象，如形之取影。”④童能灵的这些说法是符合朱子易学思想的，认为在理、数、象的关系中贯穿了数，是以数为基础的。
  他说：既有易之数，自有易之序，既有易之序，自有十二辰之分，此不易之理也。今所为按序而分者，特每辰有各得之分而以其分言之耳。假令无各得之分，则寒暑应无节候，而生物无渐次，每日所生只应得此物数也，何以成造化乎？今分布于每辰，既可见造律之本，亦即可以证易道之范围天地，而天行果不出于易理也？①童能灵的易理是通过一系列的数（序也是数）来造化天地万物的。他把从客观事物的数量关系中抽象出来的数绝对化和神秘化，把数看成是易理创造天地万物不可缺少的。
  童能灵在解释了《河图》的天、地、人三层之后，又以每层中的点数附会《大学》的三纲八目，以说明人应有道德修养。《大学》的三纲领：“明明德”即修明天赋的德性；“亲民”即管好臣民百姓；“止于至善”即达到最完全的程度。八条目是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。三纲八目都是讲道德修养的事。童能灵附会《河图》的点数，要人们按三纲五常去修养，为“九州之内共一主”服务。这也说明童能灵的朱子学具有象数学的特点。
  童能灵还用《河图》《洛书》解释人的心性问题。他说：《河图》为《洛书》之源。《洛书》之中五，本于《河图》也。在《河图》，则中五为天，为性之五常；在《洛书》，则中五为地中之天，为心具五常也。性者，太极也；心者，皇极也。太极无极，而皇极有体也。此为易《范》之源，而五音从此出焉。夫音生于气，气生于机。而机也者心也，性具心中，心动而喜怒哀乐之情见焉。所谓凡音之起，由人心生也。心静而为性，则未发之中寂然不动，所谓人生而静者也。然静而无静，而五音存焉矣。②童能灵和朱子一样，认为性即理，性是心的本体，心包含性。皇（本意为帝王）意为大，极意为标准。古代帝王以为所施之政至正且中，可为法式，故称为皇极。童能灵在《理学疑问》中反复论述了这个问题。他说：“性固是理，但须看得理之在人最为亲切，方见其为人之性也。盖人之生，气聚而生也。气之所以聚而生，则理为之也。”所谓“理之在人最为亲切”，就是人不可脱离理。他又说：性固是天理，然必就人生所禀言之，乃见性之所以得名也。不然何不即谓天理，必别之曰性耶？谓之性，则如云水性寒火性热之性。盖人但知有此生则有此性，不知须有此性始有生也，如水则必须有寒之性方凝而成水，火则必须有热之性方发而成火，人则必须有生之性方有此生而为人也，生之性即仁也，水之性寒，火之性热，人之性仁皆一例也。①“生之性即仁也”，意为仁、义、礼、智四端是人天生的本性。在童能灵看来，人通过发挥心中恻隐、羞恶、辞让、是非之心（善端），就能得知先天固有的仁、义、礼、智四端本性；“情即恻隐四端”，童能灵又说：“虚斋蔡氏论之以为恻隐、羞恶、辞让、是非即在喜怒哀乐之中……以恻隐属哀，以羞恶属怒，此处犹可通融看也。至于论辞让是非之心则失其理条矣。……孟子所谓四端者，盖谓有此理则有此端，无此理必无此端。端之云者，……其为念最初而其发甚微也；惟其最初，故不大著现而微见端倪也。若转一后念便须著现而不得谓之端也。”②童能灵引用孟子的所谓“四端者盖谓有此理则有此端，无此理必无此端”，就是认为仁、义、礼、智四端本性是人们生而固有的。他说：“践形尽性尽伦只是一以贯之，如事亲事君，是伦在此，即性在此，而四体之用亦只在此。”③“四体”即四肢。童能灵这段话，是其对朱子伦理哲学的精辟概括。
  童能灵由四端进而论到五常，又把五常分属五伦。他特别撰写《五伦说》，用仁、义、礼、智、信五常对应解释父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，从而得出五伦。五伦本于五常，盖五常有仁，仁之道生生然后有父子；五常有义，义之道肖肖然后有君臣；五常有礼，礼之道序序然后有长幼；五常有智，智之道别别然后有夫妇；五常有信，信者人心之所由孚，有信然后有朋友之交。
  童能灵《五伦说》把五伦看作是儒家伦理哲学的中心。他认为，五伦概括了社会关系的各个方面，如果五伦不明，则“无父无君之说行”，是最大逆不道的，所以仁、义、礼、智、信为天之大本者。所谓“天下之大本”，即是指五伦为社会的根本。