南平市图书馆

蓝鼎元在《棉阳学准》中运用他的天地民物是理气相结合的观点反复说明了人性问题。蓝鼎元认为，“仁义礼智信为吾性中所自具之理。”如仁，他说：仁者，生人之理也。此理与生俱来，岂容一日去之。一日不仁，则生理灭绝，纵使幸生，亦不可谓之人。①在蓝鼎元看来，人由于有了理，才具有仁、义、礼、智、信等道德品质；人由于有了气，才能够语言动作和思考营为。由于仁、义、礼、智、信等理是天赋于人的，所以叫天命之理；理体现在人身上时，要同人所禀受的气相结合，构成人的气质之性。
  以天命之性和气质之性为基础，蓝鼎元提出人心和道心、天理和人欲的关系问题。他认为，心的本体，是先天具有的，没有受到物欲牵累的，即天命之性，是理的体现，没有不善的，所以感物而动便产生合乎天理的仁、义、礼、智、信等道德行为，便是道心；感物而动受到物欲的牵累便产生不道德的行为，便是人心。他说：何谓人心虚灵？知觉者是也。何谓道心所以主宰？此虚灵知觉之义理是也。朱子曰：“如人知饥渴寒暖，此人心也。恻隐羞恶，此道心也。”又曰：“如喜怒，人心也。喜所当喜，怒所当怒，道心也。”②在蓝鼎元看来，道心和人心的界限就在于：人的思考动作是满足于“饥渴寒暖”等欲望，同时服从于仁、义、礼、智等天理。“天即理也。理在吾心，不假外求，暗室屋漏事事无愧于天”。这样，蓝鼎元又提出天理和人欲的问题。他说：凡自然而然者，为天理；私意而为者，为人欲。理欲之别，则公私二字尽之。故朱子曰：“饮食之间，亦有天理人欲焉。”则以饮食者，天理也，欲求美味，人欲也。③蓝鼎元把天理和人欲的区别归结为公与私，是对程朱“天理、人欲”含义的通俗解释。不过，其所讲公与私的含义与今天所讲的是不同的，如其谓“忠者天下大公之道”。又说：“忠之一字，乃学者大本领，所以异于人者。故事君必忠，一出言而必思忠，为人谋不敢不忠。凡使在己之心，无一毫之不尽也。……朱子曰：‘忠者天下大公之道，怒所以行之也。’”①蓝鼎元指出，“圣狂贤，不肖之分，天理人欲而已矣。循天理，则日进乎高明；狗人欲，则日沦乎污下。”②因此，蓝鼎元反复说明人们必须“存天理，灭人欲”。
  他说：存天理遏人欲，入圣之门也。学者循是而求之。时时处处实用其存养省察之功，使人欲净尽，天理流行，是亦圣人而已矣。③他特别强调，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。如朱子所谓未有天理人欲夹杂者。学者须于此处体认省察之，自然当然之，天理则存守而勿失，自私自利之人欲则遏绝而不留。
  为了存天理，灭人欲，蓝鼎元提出“克己复礼，克己则无欲而静”“复礼则循礼而安”④。这种克己复礼工夫，就是所谓“主敬”。在蓝鼎元看来，内圣外王，明体达用，不外一敬。主敬则天理常存人欲不能入，而其要在于穷理。“朱子曰：‘儒者之学，大要以穷理为先。’此言居敬中实事，而吾道异端所以判也。异学求心而不求理，是以其流为清静寂灭。圣学格物穷理，以致其知，是以泛应曲当。至于从心所欲，不踰矩，故知居敬穷理，圣贤彻始彻终之也。居敬以立其本，穷理以致其知。有交修并进，而无先后者也。
  居敬则此心有主，必穷理以充之。穷理则此心有物，必居敬以纯之。敬至而穷理始精，理明而居敬愈固。二者缺一不可，而分为两事者亦非也。”⑤蓝鼎元把“穷理”看成是“居敬中实事”，把主敬看成是“吾道异端所以判”，即相互区别的标志。
  蓝鼎元进一步提出“居敬则此心有主”。所谓“此心有主”，就是使“身心不敢放纵”，或者能“收放心”，把心中已散失的仁义礼智寻找回来。他说：“朱子曰：‘敬止是整齐收敛，使身心不敢放纵而已矣。’世人看得敬字太拘苦，如擎拳曲跽、摄心坐禅，皆非所谓敬。”①蓝鼎元特别强调，主敬与佛家的“摄心坐禅”有原则上的不同。他说：居敬非幻冥昏默，如异端坐禅入定之谓也。随时随处以天理为准绳，无斯须之敢忽，无一毫之敢肆。静而处暗室屋漏之中，罔弗敬也。
  动而应天下国家之务，罔弗敬也。②在蓝鼎元看来，主敬或主一，都要以天理为一。他还指出，“学莫大于涵养。
  常存义理之心，使邪僻不得而入，视听言动无非礼”，就是事事时时都要以天理为一，都要谨慎地遵守社会人际之伦理道德原则，符合做人的标准。
  蓝鼎元认为，“居敬以立其本”，就要“读圣贤书，当句句反求诸己。思我必能行之，思我必如何而后可以行之。切实体验，方为有得。”③学者立志做圣贤，则一举一动自不敢与圣贤相违悖，日积月累，由粗而精，由勉强而自然，何圣贤之不可及哉！义利之分，人生大关，圣凡分途，实由于此。
  这就是蓝鼎元特别强调的在读书穷理中“彻始彻终”贯串主敬或主一。他说：“居敬则此心有主，必穷理以充之。穷理则此心有物，必居敬以纯之。
  敬至而穷理始精，理明而居敬愈固。”④对于体察圣人之道，蓝鼎元特别强调要“诚”。惟诚可以生明，遇事一以忠信为主。“诚，实而已矣。真实无妄，则尽乎诚之义矣。”⑤所谓诚，是人事之实，无为虚假，无伪妄。不欺己，不欺人。无妄之谓诚。“无妄便是诚者天之道，不欺便是诚者人之道。”“诚”原是指道德观念，是完美无缺的至善的精神境界。战国时期的子思把“诚”说成是世界本体，万物的创造者。理学家则将“诚”拉回到人间，强调“存诚以致其实”。蓝鼎元说：朱子“以《大学》为入道之序，居敬以立其本，穷理以致其知，克己以灭其私，存诚以致其实，所以集周程之大成，绍鲁邹之嫡统。前圣后贤之道，该括全备”①。