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黄榦对朱子思想进行推进的重要一点，在于其道统论。黄榦在其《圣贤道统传授总叙说》中，对儒家道统总结道，“居敬以立其本，穷理以致其知，克己以灭其私，存诚以致其实二宋代理学亦讲求内圣外王，而以内圣为先，黄榦的这一总结，正是从这一立场出发的。“居敬”“穷理”“克己”“存诚”就是治学修身，达到内圣的具体的修习方法，而这也正是黄榦思想内倾化的又一体现。
  黄榦的道统论可归纳为以下几个方面。
  其一，儒家之道的内容，就是对“人心”与“道心”关系的处理方法，即如何通过内在的修养与外在的建构，使“人心”合乎“道心”，使人的行为合乎理的规范。
  其二，儒家道统传承的谱系是：尧—舜一禹一成汤一文王一武王、周公—孔子一颜回、曾子一子思一孟子一周敦颐一二程一朱子。
  其三，儒家道统的传承有三方面特点：首先是继承性。即儒家之道的传承有一个不变的内核，这个内核就是使“人心”符合于“道心”的方法和规范。其次是发展性。继承道统的人物都在坚持道统思想内核的基础上，对儒家之道进行了进一步阐释和建构，使之更加具体和完善。再次是儒家之道的发展传承有一个内在的方向性。尧、舜、禹确立了儒家之道的原则性，即“人心”应该符合并遵从于“道心”的原则；成汤至周公，是以外在原则的建构为主要内容，如“礼”与“义”的规范的制定；孔子而后，则将重心转向内在修养方面，“克己复礼”“居敬穷理”等修养原则凸显为儒家之道的主要内容。黄榦说：“尧舜禹汤文武周公生，而道始行，孔子孟子生，而道始明，孔孟之道，周程张子继之，周程张子之道，文公朱先生又继之。”①就是对这一内在方向的具体阐释。
  统观黄榦的《圣贤道统传授总叙说》，可以发现其字里行间充满着朱子的思想，换言之，黄榦是在用朱学的概念建构和诠释儒家道统，其目的也正是确立朱学的正统地位。
  在《圣贤道统传授总叙说》末节，黄榦说：先师文公之学，见之“四书”，而其要则尤以《大学》为入道之序。
  盖持敬也，诚意正心，修身而见于齐家治国平天下，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详，此又先师之得其统于二程者也。
  对朱子道统地位的论定，可以说是黄榦道统论的主要目的。黄榦将朱子列入道统，并将其视为集儒家思想之大成者，推其原因，可归为以下几点。
  其一，朱子本人的正统观念浓厚，其在《中庸章句序》中已经明显显现出将自己列入道统的意图，只是有所不便。而黄榦作为朱子首徒，深受师恩，完成先师未竟心愿实属当仁不让。
  其二，“庆元党禁”时，朱子之学被斥为“伪学”，朱子本人也被视为“伪学魁首”，这对朱子的声誉以及朱学的名望造成了恶劣影响。“党禁”之后，朝廷虽然为朱子平反，但在黄榦看来，这还远远不够。黄榦将朱子列入道统，重塑朱子地位，也是出于为先师平反的考量。
  其三，朱子去世之后，朱学仍受到来自心学、浙学等学派的攻击，维护师门的重任落在以黄榦为首的朱门弟子身上，黄榦将朱子列入儒家正统，自然就将他派归为支裔或“伪学”，这正是黄榦对攻击者作出的有力回应。
  其四，朱子去世后，朱子之门内部也出现了学术分化，弟子各执一支以立言，这于朱学传承极为不利。黄榦自认深得朱子之义，因此将朱子列入道统，正是想借先师余光，以统一师门思想。
  其五，黄榦将朱子列入道统，也是因为在他看来，朱子的学养和贡献完全具备这样的资格。黄榦说：“（文公）于《大学》《中庸》，则补其阙遗，另其方次，纲领条目，粲然复明。于《论语》《孟子》，则深原当时答问之意，使读而味之者，如亲见圣贤而面命之。于《易》与《诗》，则求其本义，攻其末失，深得古人遗意于数千载之上。凡数经者，见之传注，其关于天命之微、人心之奥、入德之门、造道之阈者，既已极深研几、探赜索隐，发其旨趣而无所遗矣。”①“秦汉以来，斯道晦蚀，天理不明，人心不正。事物当然之则，昧没而不彰；方策不刊之训，残阙而将堕。周程张子既推明其大端，而传讹袭舛，浸失本真。迨我文公禀高明之资，厉强毅之志，潜心密察，笃信力行，精粗不遗，毫厘必辨，至其德盛仁熟，理明义精，历代相传之道，粲然昭著，……则公之生于世，有功于斯道大矣。”②“(文公)绍道统，立人极，为万世宗师。”③黄榦认为，朱子继承先贤道统，集儒家圣道之大成，德言双立，体用双修，实在是达到了儒家道统的顶峰。
  黄榦对朱子道统地位的论证，将朱学的正统地位推向一个新的高度，这对于进一步扩大朱学影响，光大朱学之门做出了不可磨灭的贡献。