南平市图书馆

朱子的美学思想是其理学构架的一个有机组成部分。作为具有深刻理论思辨和精致理论体系的理学大师，朱子的理学美学思想也自成内在体系，按现代学科意识的审视，其美学思想体系主要由五部分组成：（一）美本论；（二）艺术哲学；（三）山水美学；（四）人格美学；（五）审美教育。美本论是有关审美对象的哲学总论，艺术哲学和山水美学是审美对象的两种主要审美形态，即艺术美和自然美分论，人格美学则是审美主客体合一形态，即社会人格美分论，审美教育是艺术和审美的功能论。朱子理学美学的核心与指归正在于通过培养人格美来实现社会的和谐，艺术美和山水美都是通过审美教育的途径而服务于这一最终目的。这就是朱子理学美学的基本结构体系。
  各部分的关系可以用这样一个图式表示：朱子的理学美学建立在他的哲学本体论基础上，这个哲学本体论就是“理本气具”“两在合一”的理气观。朱子把自然、社会和人生中的一切现象、一切问题，归结到最抽象的高度，归结为“理”和“气”。“理”是他的哲学体系的最高范畴，也是其出发点和终极点；“气” 是“理”派生万物的中间环节，“气”的运转变化构成了千差万别、丰富多彩的万物世界。在他看来，天地之间，有理有气，理是一切存在的“所以然”的性质和原型，气则是一切实存的材料和形态。用他自己的话说：“理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”①这就是“理本气具 ”说。就本原而言，“万理”只是“一理”，“理一分殊”，犹如“月印万川”，由此派生出由气构成的万物；理是一原，气是万态，理是第一性的，气是第二性的，是为“理在气先”。就实存而言，则万物实由气构成，是“气犹相近而理绝不同也”②。
  朱子理学的美学美本论建立在其理气“理本气具”“两在合一”的逻辑构架上。“理（道）”为美之本体，“气（阴阳）”为美之实体，“文（象）”为美之状体。最为核心的命题是“文从道出”“文道合一” 。美表现为各种各样的“文”，“文”由“气”构成，“气”有阴阳、动静、善恶，“文”及美的不同呈现即由此决定。而这一切，均由“理”先在地决定。
  艺术哲学是朱子理学美学体系中的主导部分。朱子的艺术哲学建立在他的“理本气具”的哲学本体论基础上，主要由“文从道出”的艺术本体论、“感物道情”的艺术发生论、“托物兴辞”的艺术特征论、“气象浑成”的艺术理想论、“涵泳自得”的艺术鉴赏论及“远游精思”的艺术修养论等几部分构成。理论的系统性、矛盾性和伦理性是其主要特色。
  朱子的山水美学思想也立足于理学体系。 “鸢飞鱼跃，道体随处发见”③，“那个满山青黄碧绿，无非天地之化流行发见”④，山水美无非是道体的自然呈现。对于山水审美取向，朱子更为崇尚阳刚、动态之美。他也深刻地揭示了山水美和艺术美的互动关系，一方面，“景要与人共”，景对人而呈现，因人而生动 ；另一方面，“自然触目成佳句”，自然美为创作主体提供了丰富的源泉。他还认为在山水审美过程中能“ 观造化之理”，从而体现“天地之教”、山水美育的功能。
  人格美是朱子理学美学的关注中心。人格美体现为“性”—“情”—“行”三重结构，“性”为道体赋予人的品格，“情”为人的实际体验，“行”为人的现实表现。人格美的境界是“心与理一”“天人一体” ，这也就是“浑然天成”的“圣贤气象”。人格美的造就，离不开审美教育，朱子对艺术美、山水美的考察 ，都从人格美育的角度着眼，认为“外观巨美，不如内入真有”，要求审美观照化为身心践履。他认为“艺虽末节，皆至理所寓”，由此肯定了“游于艺”的重要性，认为“游”的特点是“玩物适情”，能在不知不觉中引人入圣贤境界。

①〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷五十八《答黄道夫》，《朱子全书》第23册，第2755页。 ②〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷四十六《答黄伯商》，《朱子全书》第22册，第2130页。 ③〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷六十三《中庸二·第十二章》，第1534页。 ④〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百一十六《朱子十三·训门人四》，第2795页。