南平市图书馆

义利观是朱子经济思想的理论基石。朱子认为，义利之间是对立统一的关系，利虽有害于义，但义未尝不利。“凡事不可先有个利心，才说着利，必害于义。圣人做处，只向义边做。然义未尝不利，但不可先说道利，不可先有求利之心。盖缘本来道理只有一个仁义，更无别物事。义是事事合宜。”①在解释文言四德时，朱子进一步提出义中自有利。“‘利物足以和义’者，使物物各得其利，则义无不和。……义中自有利，使人而皆义，则不遗其亲，不后其君，自无不利，非和而何？”①为什么义中自然有利呢？朱子解释说：“‘义者，心之制，事之宜。所谓事之宜，方是指那事物当然之理，未说到处置合宜处也。”②由于“义”能使事物各得其所，处置合宜，故能利于万物。
  朱子坚信仁义是人之本心，利心生于外物对人心的诱惑。“仁义根于人心之固有，利心生于物我之相形。”③做任何事情不要先有个利心。对学者而言，利心只会令人远离王道。“在学者身上论之，凡日用常行应事接物之际，才有一毫利心，便非王道，便是伯者之习，此不可不省察也。”④对于君主而言，“盖人主不能絜矩者，皆由利心之起”⑤。甚至于“杀身成仁”都不能先有名利之心，“亦只是义当杀身，即是成仁。若为成仁而杀身，便只是利心。”⑥如果以功利之心来追求仁义，那不是真正的仁义，相反，它还会阻碍仁义的实现。“以利心为仁义，即非仁义之正，不待有不利然后仁义阻也。”⑦在《孟子见梁惠王章注》中，朱子极力推崇孟子非功利主义的“仁义说”：“程子曰：‘君子未尝不欲利，但专以利为心则有害。惟仁义则不求利而未尝不利也。当是之时，天下之人惟利是求，而不复知有仁义。故孟子言仁义而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。’”⑧倡导仁义，反对名利，这才是拔本塞源、拯救时弊的方法，才是圣贤的真心追求。
  作为君子，应当审慎地对待富贵而安贫乐道，这是朱子对待财富和贫贱的基本立场。朱子肯定君子与小人对财富都有同样的诉求：“欲富贵而恶贫贱，人之常情，君子小人，未尝不同。”⑨但是，朱子认为获取财富的手段必须符合道的要求：“不以其道得之，谓不当得而得之。然于富贵则不处，于贫贱则不去，君子之审富贵而安贫贱也如此。”①君子对于财富和贫贱所应持的态度和标准是道和仁。如果道就是道义或道德的话，那么，得到不当富贵，则应视之如浮云，就应安于贫贱，此是君子的重要品德。所以朱子说：“君子所以为君子，以其仁也。若贪富贵而厌贫贱，则是自离其仁，而无君子之实矣。”②君子在富贵与贫贱的取舍之间，要合乎仁的标准，合乎天理的要求。“设言富若可求，则虽身为贱役以求之，亦所不辞。然有命焉，非求之可得也，则安于义理而已矣。”③