南平市图书馆

朱子充分发挥了《大学》提出的“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”的思想，他认为，包括君主在内的所有社会成员，都应以“修身”为起点，由修身而齐家，进而达到治国平天下这一政治目标。从以“修身为本”而言，天子与庶人没有什么不同。但在封建社会中，君主是国家权力的代表。在实行人治的政治体制中，君主大权独揽，整个国家必须绝对服从君主的意志，因此，君主个人的品德和修养往往决定国家的治乱。正是基于这样的认识，朱子认为，君主之“心”比起常人来，又具有十分特殊和极其重要的意义。他说： 天下事有大根本，有小根本。正君心是大本。① 针对国运衰微、民生凋敝的现实，朱子指出其根源在于皇帝君心不正，未能克去“人欲之私”，所以，要治理好国家，正君心是大本。他引用董仲舒的话说： 正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。② 在治理国家，引领百官和万民上，君主之心又起着表率和楷模，上行下效的作用。而这一点，朱子也是只要一有机会，就反反复复、不厌其烦地向皇帝阐明这一道理。
  绍兴三十二年（1162），朱子首次应诏上《封事》就劝诫孝宗要熟讲“帝王之学”。所谓帝王之学，就是要君主以儒家思想来治国平天下，其实质就是要“格物致知以极夫事物之变，使事物之过乎前者，义理所存，纤悉毕照，……则自然意诚心正，而所以应天下之务”①的“正君心”。
  隆兴元年（1163）十一月，在垂拱殿面对孝宗皇帝奏事，朱子又连上三札。其中奏札一就是专讲正心诚意、格物致知的《大学》之道。他批评孝宗和朝中大臣笃信佛老虚无之说，“而未尝随事以观理，故天下之理多所未察；未尝即理以应事，故天下之事多所未明。是以举措之间，动涉疑贰，听纳之际，未免蔽欺。”他认为，当今朝廷“平治之效所以未著”的根本原因，就在于帝王“不讲乎《大学》之道而溺心于浅近虚无之过也”。② 淳熙七年（1180）四月，朱子在南康军任上，上《庚子应诏封事》，劝诫孝宗要“正心术以立纪纲”。在封事中，朱子把“正君心”列为治国的头等大事。他说： 天下国家之大务莫大于恤民，而恤民之实在省赋，省赋之实在治军。若夫治军省赋以为恤民之本，则又在夫人君正其心术以立纪纲而已矣。③ 朱子认为，人主之心的正与不正，是天下纲纪或立或废的关键。“人主之心术公平正大，无偏党反侧之私，然后纲纪有所系而立。君心不能以自正，必亲贤臣，远小人，讲明义理之归，闭塞私邪之路，然后乃可得而正也。”④ 淳熙八年（1181），朱子任浙东常平提举。本年十一月，朱子在延和殿向宋孝宗面奏七札。第一札批评孝宗君心不正，以致临御二十年来，“水旱盗贼，略无宁岁”，“饥谨连年，民多流殍”。因此他要求孝宗从德、业、政、刑和任人贤否等几个方面进行反省。
  德之崇者有未至于天欤？业之广者有未及于地欤？政之大者有未举，而其小者无所系欤？刑之远者或不当，而其近者或幸免欤？君子或有未用，而小人或有未去欤？大臣或失其职，而贱者或窃其柄欤？直谅之言罕闻，而谄谀者众欤？德义之风未著，而污贱者骋欤？货赂或上流，而恩泽不下究欤？责人或已详，而反躬有未至欤？① 朱子指出，君心有以上这些不正之处，就“足以招灾而致异”，因此，他要求孝宗“睿发德音，布告中外，反躬引咎，以图自新”。
  第二札批评孝宗“未能循天理、公圣心以正朝廷之大体，则固已失其本矣”；同时一味宠信身边人，对其“朋比援引之奸”不闻不问，从而“使陛下之德业日隳，纲纪日坏，邪佞充塞，货赂公行，兵怨民愁，盗贼间作，灾异数见，饥馑荐臻”。其根源仍在于君心不正，因此，他希望孝宗“深察天理，以公圣心，广求贤忠，以修圣政”。② 淳熙十五年（1188）六月，朱子应诏奏事延和殿，又向孝宗面奏五札。其中第五札尖锐地批评孝宗，指责他“在位二十七年，不过因循荏苒，日失岁亡，了无尺寸之效可以仰酬圣志，下慰人望”。内不能修政事以强国，外不能攘夷狄以复疆土，根本在于君心不正，“天理有所未纯”“人欲有所未尽”；因此，他希望孝宗“自今以往，一念之萌，则必谨而察之，此为天理耶，为人欲耶？果天理也，则敬以扩之，而不使其少有雍阏；果人欲也，则敬以克之，而不使其少有凝滞。推而至于言语动作之间，用人处事之际，无不以是裁之”。③朱子认为，只有皇帝心中“无一毫之私欲”，才能“圣心洞然，中外融彻”，才能达到天下大治。
  本年十一月，朱子又上《戊申封事》，认为“今日天下之势，如人之有重病，内自心腹，外达四肢，盖无一毛一发不受病者。……其危迫之证，深于医者固已望之而走矣。”④其病根则在于皇帝一心不正。朱子为孝宗皇帝开出了治病的良方： 且独以天下之大本与今日之急务深为陛下言之。盖天下之大本者， 陛下之心也。今日之急务，则辅翼太子、选任大臣、振举纲维、变化风俗、爱养民力、修明军政六者是也。① 朱子认为，孝宗对这六项急务一无所为。辅翼太子者，多为“邪佞儇薄、闒冗庸妄之辈”；选任大臣，多“鄙夫之窃位者”，却罕有刚明公正之人；本应振举纲纪，变化风俗，而事实却是“纲纪不振于上，是以风俗颓弊于下”。朝野上下，“以不分是非、不辨曲直为得计”，只知“经营计较”一己之私。“宰相可谄则谄宰相，近习可通则通近习，惟得之求，无复廉耻”而“刚毅正直、守道循理之士出乎其间”，反遭“群讥众排，指为道学之人，而加以矫激之罪，上惑圣聪，下鼓流俗”。爱养民力，百姓负担反越加沉重。官场“以其能剥民奉上者为贤。于是中外承风，竞为苟急”。军政不修，将帅“掊克士卒以殖私财，然后以此自结于陛下之私人”，以此谋取升迁。
  朱子指出，这六项急务能否处理得当，其关键系于孝宗之一心。“一心正则六事无不正，一有人心私欲以介乎其间，则虽欲惫精劳力以求正夫六事者，亦将徒为文具，而天下之事愈至于不可为矣。”② 绍熙五年（1194）七月，宁宗即位。在宰相赵汝愚的举荐下，朱子被任命为焕章阁待制兼侍讲。十月，朱子怀着能够匡正新君之心，拯救朝廷衰微之世的愿望来到临安。本月四日，朱子奏事行宫便殿，连上五札。其中前两札讲的仍是正心诚意、穷理致知的“帝王之学”。在向宁宗进讲《大学》时，朱子详细讲述了《大学》的“三纲”“八目”，特别强调“修身为本”，是对天子以至庶人的共同要求。他希望宁宗： 臣愿陛下清闲之燕从容讽味，常存于心，不使忘失，每出一言，则必反而思之曰： “此于修身得无有所害乎？”每行一事，则必反而思之曰：“此于修身得无有所害乎？”小而嚬笑念虑之间，大而号令黜陟之际，无一不反而思之。必无害也，然后从之，有害则不敢也。则又夙兴而思之曰：“吾于吾亲得无有未厚乎？”夜寐而思之曰：“吾于吾亲得无有未厚乎？”以至于出入起居、造次食息，无时不反而思之。……念念如此，无少间断，则庶乎身修亲悦，举而措诸天下无难矣。① 在进讲中，朱子借盘铭“苟日新，日日新，又日新”来发挥其正心诚意之说。他认为，存养省察之功就像洗澡，可以去除“前日尘垢之污”，一旦“洁之之功不继，则尘垢之集将复有如前日之污也”。所以，他劝诫宁宗“必因其已新而日日新之，又日新之，使其存养省察之功无少间断，则明德常明而不复为利欲之昏”。② 朱子认为，作为君主其心不正，其害远大于常人，祸乱非浅。他对宁宗直言：“若夫人君，则以一身托乎兆民之上，念虑之间一有不实，不惟天下之人皆得以议其后，而祸乱乘之，又将有不可遏者。”③所言既是对宁宗君心不正的批评，同时也是对人主在治政中能以“兆民”为念，以民为本的期盼。

①参见束景南：《朱熹研究》，人民出版社2008年版，第18页。 ① 〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百八《朱子五·论治道》，第2678页。 ②〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷十一《庚子应诏封事》，《朱子全书》第20册，第581页。 ①〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷十一《壬午应诏封事》，《朱子全书》第20册，第572页。 ②〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷十三《癸未垂拱奏札一》，《朱子全书》第20册，第632页。 ③〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷十一《庚子应诏封事》，《朱子全书》第20册，第581页。 ④〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷十一《庚子应诏封事》，《朱子全书》第20册，第586页。 ① 〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷十三《辛丑延和奏札一》，《朱子全书》第20册，第638页。 ②〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷十三《延和奏札二》，《朱子全书》第20册，第642页。 ③〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷十四《延和奏札五》，《朱子全书》第20册，第664—665页。 ④ 〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷十一《戊申封事》，《朱子全书》第20册，第590页。 ① 〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷十一《戊申封事》，《朱子全书》第20册，第590页。② 〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷十一《戊申封事》，《朱子全书》第20册，第609页。 ①〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷十五《经筵讲义》，《朱子全书》第20册，第698—699页。 ② 〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷十五《经筵讲义》，《朱子全书》第20册，第701页。 ③〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷十五《经筵讲义》，《朱子全书》第20册，第712—713页。