南平市图书馆

朱子提倡的治学与修养方法，意为治学、修身要从粗的、末的、形而下的实事下手，逐一理会得透，循序渐进，积累多了，便会贯通，达到理会精的、本的、形而上的理的境界。《论语·宪问》记述：“子曰：‘莫我知也夫！’子贡曰：‘何为其莫知子也？’子曰：‘不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎！＇”朱子阐释说：“不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下学而自然上达。此但自言其反己自修，循序渐进耳，无以甚异于人而致其知也。然深味其语意，则见其中自有人不及知而天独知之妙。盖在孔门，惟子贡之智几足以及此，故特语以发之。惜乎其犹有所未达也！”③朱子认为这段对话是孔子启发教育的实例，其要义在于启导子贡领悟治学、修身的功夫。什么是下学与上达呢？朱子在自己的教学中对门人的相关提问作了明确的回答，其要点有：（1）下学是事，上达是理，这是朱子阐释下学而上达的基本观点。他说：“下学只是事，上达便是理。下学、上达，只要于事物上见理，使邪正是非各有其辨。若非子细省察，则所谓理者，何从而见之。”①“下学、上达虽是两件理，会得透彻厮合，只一件。下学是事，上达是理。理在事中，事不在理外。一物之中，皆具一理。就那物中见得个理，便是上达。如‘大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神’。然亦不离乎人伦日用之中，但恐人不能尽所谓学耳。果能学，安有不能上达者！”②（2）是为学之要与为学之序。程颢说：“学者须守下学上达之语，乃学之要。”朱子循此意而发挥说：“下学是低心下意做。到那做得超越，便是上达。”③“学之至，即能上达，但看着力不着力。十五而志乎学，下学也；能立，则是上达矣。又自立而学，能不惑，则上达矣。层层级级达将去，自然日进乎高明。”④“圣人只是理会下学，而自然上达。下学是立脚只在这里，上达是见识自然超诣。到得后来，上达便只是这下学，元不相离。”⑤“如做塔，且从那低处、阔处做起，少间自到合尖处。若只要从头上做起，却无着工夫处。‘下学而上达’，下学方是实。”⑥此外，朱子在《答江元适》中说：“熹之所闻，以为天下之物，无一物不具夫理，是以圣门之学，下学之序始于格物以致其知。不离乎日用事物之间，别其是非，审其可否，由是精义入神，以致其用。其间曲折纤悉，各有次序，而一以贯通，无分段，无时节，无方所。以为精也而不离乎粗，以为末也而不离乎本。必也优游潜玩，餍饫而自得之，然后为至。固不可自画而缓，亦不可以欲速而急。”⑦（3）孔门讲下学而上达，释氏只说上达，此乃儒释之辨。朱子说：“须是下学，方能上达。然人亦有下学而不能上达者，只缘下学得不是当。若下学得是当，未有不能上达。释氏只说上达，更不理会下学。然不理会下学，如何上达！”⑧朱子此论意在纠正当时的士风与学风。他在《答汪尚书》中说：“窃观来意，似以为先有见处，乃能造夫平易，此则又似禅家之说……圣门之教，下学上达，自平易处讲究讨论，积虑潜心，优柔餍饫，久而渐有得焉，则日见其高深远大而不可穷矣。”①朱子在《答廖子晦》中说：“圣门之学，下学而上达，至于穷神知化，亦不过德盛仁熟而自至耳。若如释氏理须顿悟，不假渐修之云，则是上达而下学也，其与圣学亦不同矣。”②他在《韶州州学濂溪先生祠记》中指出：“秦、汉以来，道不明于天下，而士不知所以为学。言天者遗人而无用，语人者不及天而无本；专下学者不知上达而滞于形器，必上达者不务下学而溺于空虚。”③朱子阐释孔门“下学而上达”的真义，意在启导后学由此而下工夫，循循有序，自然上达。