南平市图书馆

朱子施教，主张“学有次序”。因此，他十分重视教育阶段的区分，教育内容的安排也是根据不同的教育阶段实施的。朱子总结了南宋以前的教育经验，依据自己积有的教育经验，通过考察学习者身心发展的特征，将教育分为三个阶段：八岁以下的儿童教育为童蒙教育阶段；八岁至十五岁（或十六七岁）教育为小学阶段；十五岁以上为大学阶段。朱子施教，既重视不同教育阶段的相对独立性，又从“整全的人”培养目标考虑，强调不同教育阶段的连续性。朱子所论的蒙学、小学与大学与现代教育所说的学前教育、初等教育、中等教育与高等教育内涵不尽相同，特别是朱子所说的“大学”阶段，是考虑到从青年时期直到老年时期都可以学习的“大人之学”，着眼于学习者生命质量的提升和人格的完善，是纵贯终生之学，至死方休。蒙学、小学是教育打基础的阶段，大学则是在此基础教育上的扩充、提高与深化，因此，此三个教育阶段是朱子实施“全人教育”的连续体。因为蒙学、小学阶段均属打基础的教育，朱子论蒙学与小学的观点是相通的，而论大学则相对于打基础的两阶段而言。朱子在《答吴晦叔》中说：“盖古人之教，自其孩幼而教之以孝悌诚敬之实；及其少长，而博之以《诗》《书》《礼》《乐》之文，皆所以使之即夫一事一物之间，各有以知其义理之所在，而致涵养践履之功也。及其十五成童，学于大学，则其洒扫应对之间，礼乐射御之际，所以涵养践履之者，略已小成矣。于是不离乎此而教之以格物以致其知焉。致知云者，因其所已知者推而致之，以及其所未知者而极其至也。是必至于举天地万物之理而一以贯之，然后为知之至。而所谓诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下者，至是而无所不尽其道焉。”①此论中所说的“孩幼之教”相当于蒙学与小学阶段。“此小学之事，知之浅而行之小者也。”“十五成童，学于大学”则为大学阶段。“此大学之道，知之深而行之大者也。”朱子未明言大学阶段教育终结的时间及年龄，而只是强调大学阶段的教育是“孩幼之教”后的拓展、深化与提升。因此，我们分析朱子论教育阶段的思想，重点选择的是“小学”与“大学”两阶段。
  1．朱子论小学朱子所用“小学”一词，有两种含义。一是相对于“大学”而言的，指称教育阶段中的初等教育阶段。朱子主张把学校教育划分为小学、大学两个阶段，八至十五岁为小学教育阶段，十五岁以后为大学教育阶段，小学教育阶段是打基础的阶段，朱子喻为“打坯模”阶段。二是专指朱子与刘子澄等人编成的教本《小学》，该书成于宋淳熙十四年（1187）三月，共六卷，其中内篇四卷，分为《立教》《明伦》《敬身》《稽古》；外篇二卷，分为《嘉言》《善行》。朱子还用四言韵语写了《小学》题词，朱子在《答刘子澄》中称《小学》应为“启蒙之具”②，使初学开卷便有受益。他在《答潘恭叔》中也说“此书甚有益也”③。程端礼编《读书分年日程》，主张自八岁入学之后，读《小学》正文。明人陈选作《小学集注》，清人张伯行作《小学集解》。此外，朱子亲撰《小学题辞》与《题小学》两文，论及小学教育的原则与方法。朱子立教，十分重视依据学习者的年龄、心理特征与思维发展水平，划分教育阶段、采用相应的教材及教学方法。他说：“古者小学教人以洒扫、应对、进退之节，爱亲、敬长、隆师、亲友之道，皆所以为修身、齐家、治国、平天下之本。而必使其讲而习之于幼稚之时，欲其习与知长，化与心成，而无扦格不胜之患也。”①朱子又说：“三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文。”②朱子虽明言“古者”“三代”，实寄寓自己的教育理想，他认为人人都可以入小学接受基础的教育。朱子的“小学”教育思想颇有特色。一是小学教育的初级性与基础性。朱子说：“小学是事，如事君，事父，事兄，处友等事，只是教他依此规矩做去。”③“古者初年入小学，只是教之以事，如礼乐射御书数及孝弟忠信之事。”④二是重视小学与大学之间的阶段性及连续性。朱子说： “小学者，学其事；大学者，学其小学所学之事之所以。”“小学是直理会那事；大学是穷究那里，因甚恁地。”⑤他又说：“某于大学中所以力言小学者，以古人于小学中已自把捉成了，故于大学之道，无所不可。”⑥“学之大小，固有不同，然其为道，则一而已。是以方其幼也，不习之于小学，则无以收其放心，养其德性，而为大学之基本。及其长也，不进之大学，则无以察乎义理，措诸事业，而收小学之成功。”⑦三是亲自编撰或主持编撰小学教材，《小学》除外，还有《论语训蒙口议》（佚）、《童蒙须知》、《易学启蒙》、《训蒙诗》等，注意到儿童教育内容的通俗化、多样化，以达到“习与知长，化与心成”的教育效果。
  2．朱子论大学朱子所用“大学”一词，有两种含义。一是相对于小学而言，是教育阶段中的高等教育阶段。小学教育是人人可以接受的基础教育，而大学教育则是贵族子弟及“民之俊秀”能够获得的高等教育，亦即精英教育。二是专指大学教育阶段所采用的教材，即《礼记》中的《大学》。朱子受二程影响，将《大学》独立成篇，与《论语》《孟子》及《礼记》中的《中庸》合为“四书”，作为大学教育的主要教材，与《礼》《乐》《诗》《书》《春秋》《易》“六艺”并列。先述第一种用法。朱子于小学大学的阶段区分，十分清楚，但对大学的入学年龄及招收对象说法不一。朱子在《大学章句序》中说：“及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之嫡子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。”①朱子又说：“古者初年入小学，只是教之以事，如礼乐射御书数及孝弟忠信之事。自十六七入大学，然后教之以理，如致知、格物及所以为忠信孝弟者。”②他在《谕诸生》中也说：“古之学者，八岁而入小学，学六甲五方书计之事。十五而入大学，学先圣之礼乐焉。”③朱子在《经筵讲义》中均说十五岁入大学，没有明确说“民之俊秀”，而《井田类说》则说：“十五入大学，学先王礼乐，而知朝廷君臣之礼。其有秀异者，移于乡学，乡学之秀移于国学。”④朱子关于入大学年龄有十五岁与十六七岁两说，入学条件则有“俊秀”“秀异”之说与不言俊秀。《大戴礼记·保傅》说“束发而就大学”，是指成年后就可以入大学。十五岁或十六七岁虽有差别，但均在成年期内，而言俊秀与不言俊秀，则涉及大学招生条件的宽、严之别。朱子《大学章句序》依据《礼记·王制》所说，而《谕诸生》《经筵讲义》所说似述古制。《白虎通疏证》卷六《辟雍》说：“古者所以年十五入太学何？以为八岁毁齿，始有识知，入学学书计。七八十五阴阳备，故十五成童志明，入大学，学经籍。”⑤未明确说“俊秀”“秀异”者入太学。宋朝太学极发达，招生对象的资格限制有所放宽，但入学资格仍限于八品以下的子弟及庶民的俊异者，故大学教育属于精英的教育，而非普及的教育。朱子论大学教育思想极为丰富，其要有三：一是大学是学习高深专门学问的教育阶段。朱子说：“小学之事，知之浅而行之小者也；大学之道，知之深而行之大者也。”①“小学者，学其事；大学者，学其小学所学之事之所以”，是“教之以理”“大学是发明此事之理”。“大学是穷究那理。”②朱子主张大学采用的教本，如《诗》《书》《礼》《春秋》《易》五经（《乐》失传）及《大学》《中庸》《论语》《孟子》四书，都是儒家经典，特别是“五经”，传至宋代皆形成高深而专门的学问。朱子说：“古之圣人作为‘六经’，以教后世。《易》以通幽明之故，《书》以纪政事之实，《诗》以导情性之正，《春秋》以示法戒之严，《礼》以正行，《乐》以和心。其于义理之精微，古今之得失，所以该贯发挥，究竟穷极，可谓盛矣。”③朱子研治经学，综罗百代，汇纳群流，且多创辟之见，在“五经”教学方面，启导门人后学之处极多。二是大学教育以进德修业、成德达才为宗旨。朱子说：“大人之学，穷理、修身、齐家、治国、平天下之道是也。”（《经筵讲义》）他又说：“及其十五成童，学于大学，则其洒扫应对之间、礼乐射御之际，所以涵养践履之者，略已小成矣。于是不离乎此，而教之以格物以致其知焉。致知云者，因其所已知者推而致之，以及其所未知者而极其至也。是必至于举天地万物之理而一以贯之，然后为知之至。而所谓诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下者，至是而无所不尽其道焉。”④假若“不进于大学，则无以察乎义理，措诸事业”（《小学辑说》）。因此，朱子强调大学教育以明体达用之学、内圣外王之道为宗旨。三是提倡四书之教，尤其重视《大学》在大学教育中举纲目、定方向、立规模、启践履的价值。朱子说：“读书，且从易晓易解处去读。如《大学》《中庸》《论》《孟》四书，道理粲然。人只是不去看。若理会得此四书，何书不可读！何理不可究！何事不可处！”“先看《大学》，次论《孟》，次《中庸》。果然下工夫，句句字字，涵泳切己，看得透彻，一生受用不尽。”⑤他又说：“《大学》是为学纲目。先通《大学》，立定纲领，其他经皆杂说在里许。通得《大学》了，去看他经，方见得此是格物、致知事；此是正心、诚意事；此是修身事；此是齐家、治国、平天下事。”①“《大学》是个大坯模。”②“《大学》是修身治人底规模。如人起屋相似，须先打个地盘。地盘既成，则可举而行之矣。”③《大学》如一部行程历，皆有节次。今人看了，须是行去。”④“《大学》所载，只是个题目如此。要须自用工夫做将去。”⑤朱子在《大学章句》开篇引言说：“子程子曰：‘《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。’于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”⑥据牟宗三研究，宋明儒是把《论》《孟》《中庸》《易传》与《大学》划分为孔子传统中内圣之学之代表。宋明儒之大宗实以《论》《孟》《中庸》《易传》为中心，循孔子成德之教的生命智慧方向而发，而伊川、朱子以《大学》为中心，将《大学》上提于《论》《孟》《中庸》《易传》。自成系统，别子为宗。明谓之正宗，实则是别子为宗，可见朱子大学教育思想创拓的新格局与影响之深远。