南平市图书馆

教育的职能是指教育具有的职责与功能，既是一个事实的问题，又是一个价值取向的问题。教育对象是人，故其主要职能是培养人，造就一定的人格或使人“成人”，即个体人格的完善是教育家施教首先要重视的问题。朱子论教育职能先从人的培养或人格的完善着手。朱子说：“圣贤施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。”①此语“成”字最为关键，可以“成才”“成材”“成熟”“成就”“成器”诸词释之。朱子本着孔子“有教无类”的精神，主张教育不能放弃任何人的观念，每一个人都应该通过教育而“成德”“成才”，故教育的主要职能是“人的形成”或培养身心健全的人。《朱子语类》卷一百一十四《训门人二》记载：先生说：“向来人见尹和靖云：‘诸公理会得个学字否？只是学做个人。人也难做，如尧舜方是做个人。＇”某说：“天地人谓之三极，人才有些物欲害处，便不与天地流通，如何得相似？诚为难事。”先生曰： “是”。此段对话可与上段话互参，此处“学”字，含有教育之义，“学做个人”，是指教育要做的实然之事，而要达到与天、地并立的境界，则是教育培养人追求的应然理想。朱子论教育，常说“学以变化气质，”又说“为学须思所以超凡入圣”。尧舜是儒家理想的圣人，而“尧、舜方是做个人”，故教育的实然与应然之间是相通的，而“学做个人”则是教育职能的主轴。康德说：“人的目的是做人。”“人只有靠教育才能成人”。教育的职能应是“发展人所有一切自然禀赋和才能”。①朱子所论，与康德所论有相通之处。
  朱子在《信州铅山县学记》中说得更为明白：“盖周人以乡三物教万民而宾兴之。其德六，曰智、仁、圣、义、中、和。其行六，曰孝、友、睦、姻、任、恤。其艺六，曰礼、乐、射、御、书、数。是于学者日用起居食饮之间，既无事而非学；于其群居藏修游息之地，亦无学而非事。至于所以开发其聪明，成就其德业者，又皆交相为用而无所偏废。此先王之世，所以人材众多、风俗美盛而非后世之所能及也。”②从朱子对“三代”教育的想象中，可以领悟到他说的“小以成小，大以成大”的含义，“开发其聪明，成就其德业”一语值得重视，此乃朱子论教育职能的核心精神，用现代教育术语说即是造就个体人格完善的人。故此，在朱子教育观念中，学做个人是教育的基本职能，而“教化”的职能则是派生的，只有切实做好教育“成人”的工作后，才有可能使教育的“教化”职能得以发挥。
  “学做个人”，从切近的、实然的方面说，首先是要“明人伦”。朱子说：“圣人教人有定本。舜‘使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信’，……皆是定本。”①他又说：“伦，序也。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。庠序学校，皆以明此而已。”②所谓“明”，是“明之也”。所谓“本”，则相对于“末”而言，根本也。教育的职能与目的既然是“做个人”或“成人”，故“明人伦”则是切近的、根本的职能与目的。朱子称此为“五教”，并写进著名的《白鹿洞书院揭示》，标题为“五教之目”。
  朱子对现实的教育遗忘和忽视“明人伦”“五教”深感担忧。他说：“后世学校之设，虽或不异乎先王之时，然其师之所以教，弟子之所以学，则皆忘本逐末，怀利去义而无复先王之意。以故学校之名虽在，而其实不举，其效至于风俗日敝，人材日衰。”③他又说：“福州之学，在东南为最盛，弟子员常数百人。比年以来，教养无法，师生相视，漠然如路人。以故风俗日衰，士气不作，长老忧之而不能有以救也。”此乃“圣学不传，世之为士者不知学之有本”造成的。④朱子此处所说的“忘本逐末”“不知学之有本”，主要是指忽视“五教”而言，因此他强调“明人伦”为教育的“定本”，意在扭转“忘本的教育”造成的局面。
  朱子认为“明人伦”是做人、修身或进德的基础，看似平常，实则有人生的至道至理寓于其中。如果说“自化”“自去理会、自去体察、自去涵养”“开发其聪明，成就其德业”侧重于个体人格的完善，是教育个体发展职能；那么，“明人伦”则更侧重于个体社会化职能。在朱子看来，学就是学做人，而人不可能孤立地存在，人是社会存在物，人是通过与他人交往中不断地互相影响而逐步成为全面的人的。独立、自主和有内在导向过程的自我修养和必须与他人交往并不矛盾，恰恰是与他人的真正交流中自我才能得以丰富，得以完善，而“明人伦”，则启导人们重视日常生活中交往的根本意义，于普遍存在的伦理活动中体认生命的价值与意义。朱子说：“这个道理，本是天之所以与我者，不为圣贤而有余，不为愚不肖而不足。但其间节目，须当讲学以明之，此所以读圣贤之书，须当知他下工夫处。”①朱子在《答林谦之》中指出：“自昔圣贤教人之法，莫不使之以孝弟忠信、庄敬持养为下学之本，而后博观众理，近思密察，因践履之实以致其知。”②他在《答曾景建》中又说：“观古今圣贤立言垂训，亦未始不以孝弟忠信、收敛身心为先务，然后即吾日用之间，参以往训之指，反覆推穷，以其求理之所在，使吾方寸之间虚明洞彻，无毫发之不尽，然后意诚心正身修而推以治人，无往而不得其正者。”③由此可见，“明人伦”或“五伦之教”是“学做个人”的“下学之本”，下学而上达，循循有序，自有致知之功，力行之实。
  朱子一方面主张“自化”“自去涵养”的自我修养，一方面又重视人际关系的社会伦理，“学做个人”固然要在日常生活中通过与他人交流或交往中去做，去实现，但自我修养始终是立足点，是根本。因此，就教育职能与教育目的而言，朱子既不是“个体本位论者”，也不是“社会本位论者”，他可以说是择中而处，立于中道，居于“个体本位”与“社会本位”之间，对自我修养与社会教化两个方面都重视，但“学做个人”的焦点仍集中于自我修养上。朱子对孔子说的“古之学者为己，今之学者为人”“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”等论述，对孟子“辟扬墨”，对《大学》的“三纲领”“八条目”，对《中庸》的“成己”“成物”等观点，都深表赞许，并作了创造性阐释，以为探论教育职能与教育目的的理论依据。由于汉、唐以来诸儒偏于学术意味的传经或追逐功名的科场程文，忽视自我修养为内核的“为己之学”或“性命道德”的问题，故朱子论教育职能与教育目的时，特别重视“为己之学”“修己”“修身”，即“自我修养”问题在“学做个人”方面的意义，认为儒家要真正实现“人文以化成天下”的理想，首先必须脚踏实地从自我的“修身”做起。
  朱子在《白鹿洞书院揭示》中说“窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法具存于经，有志之士固当熟读深思而问辨之”①。他在《中庸集解序》中说：“秦汉以来，圣学不传，儒者惟知章句训诂之为事，而不知复求圣人之意，以明夫性命道德之归。”②朱子对秦汉以来忽视“修其身”“明夫性命道德之归”的偏弊所作的针砭，意在恢复与重振孔孟“为己之学”或“成德之教”，亦即强调自我修养的重要性。
  朱子施教，主张教育者是“引路底人”，教育者要善于“唤醒”学习者沉睡的心自去“体验”人生的意义与价值，即呼唤学习者的主体精神，都与此“为己之学”“修身”有关。朱子释“古之学者为己，今之学者为人”说：“圣贤论学者用心得失之际，其说多矣，然未有如此之切而要者。于此明辨而日省之，则庶乎其不昧于所从矣。”③朱子在《训蒙绝句》中有题为“唤醒”诗，云：“为学常思唤此心，唤之能熟物难昏。才昏自觉中如失，猛省猛求则明存。”“二字亲闻十九冬，向来已愧缓无功。从今何以验勤怠？不出此心生熟中。”④此诗作于隆兴元年（1163），“亲闻十九冬”，是指少年时代聆听父亲朱松与武夷三先生胡宪、刘勉之、刘子翚的教诲，要心常存“为己之学”，作为安身立命的基础，若有所忘却，就要唤醒。朱子在《答何叔京》中说：“少而鲁钝，百事不及人，独幸稍知有意于古人为己之学。”⑤他在《与留丞相书》中又说：“自少鄙拙，凡事不能及人，独闻古人为己之学而心窃好之，又以为是乃人之所当为而力所可勉，遂委已从事焉。”⑥为什么朱子要特别重视“为己之学”呢？关键在于通过自我修养提升自我的人格境界，本身就是目的，而不是达到目的的手段。在孔孟的教育传统里，学做一个完善的人，既是教育者首要关切的问题，也是“学者”（受教育者）全面关切和终极关切的问题。朱子对程颐说的“为己，欲得之于己也；为人，欲见知于人也”一解极为赞赏，认为深得孔子此语的真谛。“为己之学”，是自觉自愿地、坚持不懈地修德进业，以自我的德性充实完善为目的。“为人之学”，学是为了装饰自己，给别人看，而实质上是以追逐名利为目的。鉴于唐、宋以来士风败坏，道德沦丧，学者多去追逐名利，人欲横流的情况，朱子告诫门人说： “今学者要紧且要分别个路头，要紧是为己为人之际”。①《朱子语类》记载：“问进德之方。曰：‘大率要修身穷理。若修身上未有工夫，亦无穷理处。’问：‘修身如何？’曰：‘且先收放心。如心不在，无下手处。要去体察你平昔用心，是为己为人？若读书计较利禄，便是为人。＇”②可见，朱子以孔子“为己之学”之精神，为自我修养的准则，不仅自己一生真诚地、不懈地潜修，也引导学习者以孔子为典范去践行。既然遵循“为己之学”准则的自我修养是目的而不是手段，那么，凡是以追求名望、财富与地位为目的的学，就与“学做个人”的路头背道而驰了。朱子论教育职能与教育目的，特别重视“为己为人之际”，实为与儒家严于“义利之辩”的精神相关。教育目的是人们对教育活动预期要实现或达到的目的，是一种关于教育过程预期结果的价值取向，是人们对培养完善的人并进而改善社会的应然追求。教育使人向善，故“善”是教育价值取向的宗旨，人的完善进而促成社会的完善是教育目的的总要求，但从教育者的立场考虑，“培养什么样的人”始终是教育目的的主题，理想人的形象是教育者论教育目的关注的中心，亦即受过教育的人应达到的模仿形象，通常是教育者启迪、引导和激励学习者追求的理想。如先秦儒家孔子、曾子、子思、孟子等推崇的“圣人”“君子”，老子、庄子为代表的道家理想的“真人”“至德之人”。再如西方哲学家、教育家苏格拉底、柏拉图理想的“哲学王”，洛克追求的“绅士”，卢梭向往的“自然人”，维柯期望的“文化人”，马基雅维里与霍布斯构想的“政治人”，亚当·斯密称颂的“经济人”，笛卡尔、斯宾诺莎关于“理性人”的形象，斯宾塞构思的“生物人”形象，涂尔干论证的“社会人”形象等等。因此，培养具有美德的人、人格完善的人或身心健全发展的人，始终是教育追求的理想目的。朱子也不例外，他以先秦儒家培养“君子”的理论为依据，以为人师表的孔子为理想人格的典范，进而提出“全人教育”的教育观念，以培养“整全的人”为教育的主要职能与目的。
  《论语·宪问》记述：“子路问成人。子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。＇”朱子诠释说：“成人，犹言全人。武仲，鲁大夫，名纥。庄子，鲁卞邑大夫。言兼此四子之长，则知足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应，而又节之以礼，和之以乐，使德成于内，而文见乎外，则材全德备，浑然不见一善成名之迹，中正和乐，粹然无复偏倚驳杂之蔽，而其为人也亦成矣。”①臧武仲为人多智，孟公绰为人廉洁寡欲，卞庄子则有勇力，冉求则有才艺，四人的个性各有所长，也各有所偏，朱子认为，理想的人格，除兼此“四子之长”外，还要接受礼乐的熏陶，达到“德成于内，而文见乎外”的境界，才能称得上“材全德备”的“全人”。以“全人”释“成人”，既有承续孔子论教育目的的一面，“全人”的个性人格“无复偏倚驳杂之蔽”，是不同于“单向度”的人，如“理性的人”“政治人”“经济人”，而是“整全的人”。“全人”的观念并不是朱子首先提出的，在朱子之前已有思想家、教育家用“全人”概念指称理想人格了。如庄子说：“羿工乎中微而拙于使人无己誉，圣人工乎天而拙于人。夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。”（《庄子·庚桑楚篇》）此处之“全人”为善于契合天然又善于应合人为的人。荀子也说：“君子知夫不全不粹之不足以为美也，………德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。”（《荀子·劝学》）许慎《说文解字》释曰：“全，完也；纯玉曰全。”引申为即“凡完备纯粹之称。”荀子已有用“全”“粹”释“成人”的见解，其“成人”亦即“全人”，朱子创发之处，不仅仅在于以“全人”释“成人”，更在于以“全人”的理念作为立教、施教的宗旨。在教学过程中，当门人问及《论语·宪问》“子路问成人”章时，朱子阐发说：“有知而不能不欲，则无以守其为知。能不欲而不能勇，则无以决其为知。不欲且勇矣，而于艺不足，则于天下之事有不能者矣。然有是四者，而又‘文之以礼乐’……四人所长，且把做个朴素子，唯‘文之以礼乐’，始能取四子之所长，而去四子之所短。”①为什么朱子特别重视“文之以礼乐”呢？因为唯其如此才能“取四子之所长，而去四子之所短”，使人格升华至“中正和乐”的境界，而无“偏倚驳杂之蔽”。孔子施教特别重视礼教与乐教，此后成为儒家的教育传统。朱光潜在《乐的精神与礼的精神——儒家思想系统的基础》中指出：礼、乐两个观念是儒家思想中的基本观念，乐的精神是和，礼的精神是序。这“和”与“序”两个观念真是伟大。“和”是个人修养与社会发展的一种胜境，而达到这个胜境的路径是“序”。一个理想的人，或是一个理想的社会，必须具备乐的精神和礼的精神，才算完美。儒家特别看重个人的修养，修养是一切成就的出发点。修养的功夫就在调节性欲，使归于正，使复于性的本来善的倾向。乐与礼就是调节情欲使归于正的两大工具。从教育学的观点说，礼乐的修养最易使人具有和与序，礼乐的功用这样伟大，所以儒家论教育，大半从礼乐入手。理解此番道理，我们才可以体悟朱子所论的深意，以自我修养为立足点与出发点，通过乐的精神与礼的精神的陶冶，使个体人格达到“中正和乐”的胜境，这是朱子“全人教育”观念的要义所在。
  朱子“全人教育”的理念，虽然以自我修养为出发点、为根本，但其精神绝不限于“成己”，修人道以配天道，人道在修身或修己，修身以道，身修则道立。“修己”以至“成己”之后，还要“成人”“成物”，才算人道的真正修成。朱子释《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”说：“致，推而极之也。位者，安其所也。育者，遂其生也。”（《中庸章句》）以“安所遂生”释“中和位育”，表达了朱子追求的崇高理想，也说明他的“全人教育”理念绝不限于“修己”“成己”的境界。朱子没有心与物、己与群二分对立的观念，亦即在个体与群体、个人与社会两极之间，始终立于中道，他把社会看成是个人的扩充，论个人修养，主张“文之以礼乐”，论社会教化，也倡导“文之以礼乐”，以乐的精神与礼的精神化育人生、化育社会。一个人修养达到内心和谐，才可以是“中正和乐，粹然无复偏倚驳杂之蔽”的善人；社会也是如此，“中正和乐”不仅是个人修养的理想境界，也是社会发展的胜境，而“各安其所，各遂其生”，则是对此种胜境的具体表述。追求一条中和位育、安所遂生之道，是朱子继承与弘扬孔子、子思教育理想与社会理想的体现。黄俊杰论儒家“全人教育”说：儒家定义下的“全人教育”有三个面向：身心一如，成己成物不二，天人合一。故儒家教育下的“整全的人”，“是一个身心融合、内外交辉的人，更是一个有本有源而与宇宙大化之流在精神上相往来的人”。①因此，就不同于单向度的人，如理性人、政治人、经济人等等。所以，朱子“全人教育”的理念对反思与批判“单向度的人”是有启发意义的。

①〔宋〕朱熹：《孟子集注》卷十三《尽心·章句上》，《四书章句集注》，第369页。 ① （德）康德：《康德论教育》，商务印书馆1934年版，第2、5、6页。② 〔宋〕朱熹：《朱熹集》卷七十八《信州铅山县学记》，《朱熹集》第七册，第4089—4090页。 ①〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷八《学二·总论为学之方》，第129页。②〔宋〕朱熹：《孟子集注》卷五《滕文公章句上》，《四书章句集注》，第258—259页。③〔宋〕朱熹：《朱熹集》卷七十八《静江府学记》，第4076页。④ 〔宋〕朱熹：《朱熹集》卷八十《福州州学经史阁记》，《朱熹集》第七册，第4153—4154页。 ① 〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷十四《大学一·经上》，第269页。②〔宋〕朱熹：《朱熹集》卷三十八《答林谦之》，《朱熹集》第三册，第1725页。③〔宋〕朱熹：《朱熹集》卷六十一《答曾景建》，《朱熹集》第六册，第3202页。 ① 〔宋〕朱熹：《朱熹集》卷七十四《白鹿洞书院揭示》，《朱熹集》第七册，第3894页。②〔宋〕朱熹：《朱熹集》卷七十五《中庸集解序》，《朱熹集》第七册，第3956页。③〔宋〕朱熹：《论语集注》卷七《宪问》，《四书章句集注》，第156页。④〔宋〕朱熹：《朱熹外集》卷一《训蒙绝句》，《朱熹集》第九册，第5729页。⑤ 〔宋〕朱熹：《朱熹集》卷四十《答何叔京》，《朱熹集》第四册，第1839页。⑥〔宋〕朱熹：《朱熹集》卷二十九《与留丞相书》，《朱熹集》第三册，第1249—1250页。 ① 〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷八《学二·总论为学之方》，第139页。 ② 〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百一十六《朱子十三·训门人四》，第2799页。 ①〔宋〕朱熹：《论语集注》卷七《宪问》，《四书章句集注》，第153页。 ①〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷四十四《论语二十六·宪问篇》，第1125页。 ①黄俊杰：《大学通识教育探索》，中山大学出版社2002年版，第10页。