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智是天理的内涵，又是一种能力，也是一种境界。那么我们如何达到智呢？朱子在言论中也试图探索智的实现方式。
  1．谨守孝悌之道朱子重视孝道，认为仁义礼智等德性都是从孝悌之道开始的，智也不例外。朱子说：“知事亲事长，为智之本。”③孝悌之道是最基本的道德规范，如果不能做到，那么一切的道德原则都是空谈。他还说：“若是知得亲之当爱，兄之当敬，而不违其事之之道，这便是智。只是这一个物事，推于爱，则为仁；宜之，则为义；行之以逊，则为礼；知之，则为智。”④在朱子看来，天理流行，知道自己该做什么，这就是智，可是最基本的还是要知道“孝悌之义”，这是智德的根本。
  2．格物致知朱子把格物致知看作获得智慧的必要途径。朱子重视对外物的认识，在他看来，通过不断学习，就可以获得一种融会贯通的智的境界。
  林士谦初见，问仁智自得处。（朱子）曰：“仁者得其为仁，智者得其为智，岂仁智之外更有自得？公此问不成问。且去将《论语》从‘学而时习’读起，《孟子》将‘梁惠王’读起，《大学》从‘大学之道在明明德’读起，《中庸》从‘天命之谓性’读起。某之法是如此，不可只摘中间一两句来理会，意脉不相贯。”① 朱子认为智就是在不断学习和磨炼中逐渐形成的意脉贯通的境界。现实中，人们常常试图去寻找获得智慧的捷径，不是安心读书，格物致知，而是凭空想象，或者追名逐利、人云亦云，其实都是舍本逐末，智慧只能从自己的刻苦学习中得到。
  3．敬鬼神而远之朱子对当时很多人们向佛寺求福的方式做出了批评。占卜是中国自古就有的，并不是佛教的专利，可佛寺里面却用占卜的方式吸引人们求福。朱子认为只有在有疑时才有必要去向鬼神求助，平日里如果符合义理之事就不必向鬼神求助。
  问：“‘敬鬼神而远之’，莫是知有其理，故能敬；不为他所惑，故能远？”曰：“人之于鬼神，自当敬而远之。若见得那道理分明，则须著如此。如今人信事浮屠以求福利，便是不能远也。又如卜筮，自伏羲、 尧、舜以来皆用之，是有此理矣。今人若于事有疑，敬以卜筮决之，有何不可？如义理合当做底事，却又疑惑，只管去问于卜筮，亦不能远也。盖人自有人道所当为之事。今若不肯自尽，只管去谄事鬼神，便是不智。”② 迷信鬼神本身就是是非不分的表现。朱子说：“若能分别此事之是，此事之非，是我之智。”①还说： “须是知得是非，方谓之智；不然，便是不智。”②用鬼神来决断人事，本身没有建立在通达事理的基础上，所以是不智的。朱子并不反对占卜，只是更强调占卜背后的意义，那就是要通达万事万物的变化倾向。如果迷信占卜，那实际上违背了易学的基本精神。如果人们只知道向鬼神求助，用占卜的方式决断一切事情，本身是想让自己做出明智的判断，可实际上却不分是非，也是对自己智慧的否定。 4．冷静人在不同时候，面对不同的事情，总有不同的态度。可是智的内涵告诉我们，一定要冷静，无论何时都不能心浮气躁。就如朱子所说：“当贞静时错了，便是贼其智。”③当然，并不是所有时候都需要贞静，可是我们无论面对何种情况，暂时的冷静总是会给自己带来更理智的选择，冷静处事，可能还无法保证万无一失，但是，这是一种态度，一种包含人生大智的态度。有了这种态度，就有可能成为智者，成为圣人。