南平市图书馆

智与圣都是儒家思想的重要范畴。朱子说：“智者，知之所及；圣者，德之所就也。”⑤从道德角度来看，圣是对于智的超越。智仅限于知，而圣则是一种实在的道德成就。其实，在朱子看来，“智”就是知理，即通达事理、把握天理，圣则是道德的实践。他说：“智是知得到，圣是行得到。”⑥智不包括行的方面，而圣却是既通明事理，又能够实际的按照天理去做事。由于圣是一种道德的践行，必然成就更大的智慧。很多时候，我们只有实践过才能形成更加真切的认识，单纯的认知总是不深刻的。于是，从认识的角度来看，圣是一种比智更高层次的认识。朱子认为，智就是要知理。他说：“智，是知得事理；圣，便高似智，盖无所不通明底意思。”①正是因为经历了实践的过程，认识才进一步加深，才能够达到真正的无所不通。
  智与圣总是有着紧密的联系。在朱子看来，孔子即“既圣且智”者。《朱子语类》记载： 问“巧力”。曰：“伯夷、伊尹、柳下惠力已至，但射不巧。孔子则既圣且智，巧力兼全。故孔子箭箭中的，三子者皆中垛也。”② 伯夷、伊尹、柳下惠等人都是德行高尚的圣人，然而都是一偏之圣，即在某些方面可称得上是圣人，而在其他方面有可能表现出不智。《朱子语类》记载： 黄子功问：“‘其至尔力，其中非尔力’，还是三子只有力无智否？” 曰：“不是无智。知处偏，故至处亦偏。如孔子则箭箭中红心，三子则每人各中一边。缘他当初见得偏，故至处亦偏。”③ “三子”（即伯夷、伊尹、柳下惠）之所以不及孔子，在朱子看来，不是“无智”，而是“知处偏”，他们在某些方面可称得上圣人。他还做了个比喻，说如果有一个人资质很好，忠信笃实，但是不通晓道理；另外有一个人资质浅薄，但是很会讲道理，两者相比，朱子还是看重资质忠厚的人。朱子说：“以缓急论，则智居先；若把轻重论，则圣为重。且如今有一等资质好底人，忠信笃实，却于道理上未甚通晓；又有一样资质浅薄底人，却自会晓得道理，这须是还资质忠厚底人做重始得。”④朱子把通晓道理看作智，把资质忠厚看作圣，资质忠厚更重要。
  在朱子看来，智也要区分不同等级层次。他说：“若是上智圣人底资质，它不用着力，自然循天理而行，不流于人欲。”⑤然而现实中往往有很多明明不智却自以为是的人，就如庞涓。《朱子语类》记载： “常思孙膑料庞涓暮当至马陵，如何料得如此好？”僩曰：“使其不烛火看白书，则如之何？”（朱子）曰：“膑料庞涓是个絮底人，必看无疑。此有三样：上智底人，他晓得必不看；下智呆底人，亦不必看；中智底人必看，看则堕其机矣。尝思古今智士之谋略诡谲，固不可及。然记之者能如此曲折书之而不失其意，则其智亦不可及矣。”① 朱子认为，正是孙膑料定庞涓是个优柔寡断之人，所以必定会看树上刻的字。孙膑之智不可及，记录此事的史官能够了解孙膑之智，也更是智不可及。由此看来，智者能洞察天下事物，了解他人之心。
  朱子还用“知其理”和“履其事”的关系来区分“智”和“仁”。他说：“愚谓尽心知性而知天，所以造其理也；存心养性以事天，所以履其事也。不知其理，固不能履其事；然徒造其理而不履其事，则亦无以有诸己矣。知天而不以殀寿贰其心，智之尽也；事天而能修身以俟死，仁之至也。智有不尽，固不知所以为仁；然智而不仁，则亦将流荡不法，而不足以为智矣。”②智是知理，即对天理的认识，仁是践行天理。