南平市图书馆

朱子说：“仁流行到那田地时，义处便成义，礼、智处便成礼、智。且如万物收藏，何尝休了，都有生意在里面。如谷种、桃仁、杏仁之类，种着便生，不是死物，所以名之曰‘仁’，见得都是生意。如春之生物，夏是生物之盛，秋是生意渐渐收敛，冬是生意收藏。”①四时变化之中，生意从未消失，即使是寒冷的冬季，生意也只是完好地收敛在种子里了。
  冬天虽然没有运用，但是还仍然保留着万物的生意。朱子说：“如春夏秋冬，冬是智，冬却藏春生、夏长、秋成意思在里面。”②朱子以生生言仁，而智正是仁的一个变化，也就是生命的一个阶段。朱子说：“仁固仁之本体，义则仁之断制，礼则仁之节文也，智则仁之分别也。正如春之生气，贯彻四时，春则生之生也，夏则生之长也，秋则生之收也，冬则生之藏也。”③春夏秋冬的循环变化，正如仁义礼智的更替，朱子用仁、义、礼、智来解释宇宙万物，解释自然生命，正是看到了其循环的相似性。仁义礼智也可以看作生命的一个循环。在自然生命演化的过程中，冬天具有了智的德性，具有了包藏一切却并不张扬的大智慧。同时，朱子给生命的成长做了一个比喻，生命必须成熟到十分。他说：“冬之成，亦是生者成也。百谷之熟，方及七八分，若斩断其根，则生者丧矣，其谷亦只得七八分；若生者不丧，须及十分。收而藏之，生者似息矣，只明年种之，又复有生。”④要保证生意的完整，必须待到生命成熟到十分，不然，就有可能丧失生意。也就是说，智藏生意，要藏到十分，藏得彻底。一个生命的结束往往并不意味着生命意义的消失，万物在经历了春华秋实之后，也迎来了萧索又荒凉的冬季，冬季收藏了秋天的成果，这就是天地的大智。
  那么，四德之中为什么要把包藏万物之机的智放在末尾呢？朱子说：“智本来是藏仁义礼，惟是知恁地了，方恁地，是仁礼义都藏在智里面。如元亨利贞，贞是智，贞却藏元亨利意思在里面。如春夏秋冬，冬是智，冬却藏春生、夏长、秋成意思在里面。且如冬伏藏，都似不见，到一阳初动，这生意方从中出，也未发露，十二月也未尽发露。只管养在这里，到春方发生，到夏一齐都长，秋渐成，渐藏，冬依旧都收藏了。”①可见，智居于末位正是一种包藏的气度，如果没有整个生命的过程，居于末端的智也就没有了内涵。朱子说：“智便是收藏底。如人肚脏有许多事，如何见得！其智愈大，其藏愈深。”②大智慧往往是能包容一切的胸襟。
  然而，智在四德中也有其特殊性。朱子用仁、义、礼、智配天象，智配北方，配冬季。他说：“盖贞属冬，大抵北方必有两件事，皆如此，莫非自然，言之可笑。如朱雀、青龙、白虎，只一物；至玄武，便龟、蛇二物。谓如冬至前四十五日，属今年；后四十五日，便属明年；夜分子时前四刻属今日，后四刻即属来日耳。”③冬天用龟、蛇二物来表示，正是表明冬天的收敛特征里面，还孕育着生的希望。智既是收藏又包含生命，包括了静和动两重意思。可以说，智表达着两种不同的趋势，是收敛与绽放的过渡。朱子说：“且如四时有秋冬收敛，则春夏方能生长。若长长是春夏，只管生长将去，却有甚了期，便有许多元气！故‘复，其见天地之心乎！’这便是静后见得动恁地好。这‘中正’，只是将来替了那‘礼智’字，皆不离这四般，但是主静。”④阴阳动静的变化形成了天地万物生生不息的动力，正是智的静才彰显了仁义礼三者的动。朱子还把“智主静”比作说话前要先沉默。朱子说：“圣人只是主静，自有动底道理。譬如人说话，也须是先沉默，然后可以说话。盖沉默中便有个言语底意思。”⑤智是开始之前、结束之后的宁静状态。智中孕育着动，人说话之前的沉默，其中包含着思想对说话内容及方式的设计。正是这种说话能力使说话成为可能及现实。正是智的酝酿使仁义礼可以有所作为。
  朱子用很多比喻来论说智的意义。他曾把智比作酿酒酿成之后的水，他说：“‘仁’字如人酿酒：酒方微发时，带些温气，便是仁；到发到极热时，便是礼；到得熟时，便是义；到得成酒后，却只与水一般，便是智。”①智是成熟的表现，虽然到最后还是水，但是这个水已经经历了酝酿的过程，是饱含大智慧的水，即酒水。
  对于智藏之说，日本山崎闇斋认为：“智藏发用而为分辨是非之心，所以，我们必须以是非之心为媒介才能认识到智藏，这种分辨是非之心又可以称作理的知觉，前面也说过，虽然无形无痕，却能发挥众理的妙用，促成万物的生化。这么一来，智就成了内藏众理，并使众理发挥妙用的根源之理了。因此，我们也可以说智藏就是太极。”②他还认为：“站在寂感的观点来看，智藏是一种达于至寂而正准备发动的状态。智藏而无迹，就如同多藏之至寂，无声无臭一样，可是天地生万物之心却在其中活泼地活动着，这就是静中有物，也就是太极、道体。”③其对智藏的重视和肯定不无道理，虽然朱子强调“仁包四德”，智自然也在仁之中，然而，朱子的解释实际上已把智视作收纳生意，包藏生机的本体。智中包涵了仁义礼，它本身又是贞静的，与天理、太极确实很有可比性。于是，朱子说：“四端，仁智最大。无贞，则元无起处；无智，则如何是仁？”④其实，仁智二者都具有根本的地位。