南平市图书馆

朱子用心统性情来解释心性关系。也就是说，从心上来说，性和情构成了体用观系。《朱子语类》记载： 问：“‘心统性情’，统如何？”曰：“统是主宰，如统百万军。心是浑然底物，性是有此理，情是动处。”① 又曰：“人受天地之中，只有个心性安然不动，情则因物而感。性是理，情是用，性静而情动。且如仁义礼智信是性，然又有说‘仁心、 义心’，这是性亦与心通；说恻隐、羞恶、辞逊、是非是情，然又说道 ‘恻隐之心，羞恶之心，是非之心’，这是情亦与心通说。这是情性皆主于心，故恁地通说。”② 因此，作为性之内涵的智和作为情的是非之心就构成了体用关系。朱子说：“以其体言，则有仁义礼智之实；以其用言，则有恻隐、羞恶、恭敬、是非之实。”③在朱子看来，“四德”和“四心”就是体用关系。他还说：“仁义礼智，性也。性无形影可以摸索，只是有这理耳。惟情乃可得而见，恻隐、羞恶、辞逊，是非是也。”④朱子之所以把仁、义、礼、智看作体，把恻隐、羞恶、恭敬、是非看作用，正是因为他把仁义礼智看作性，当作看不到也摸不着的抽象的“理”。而相对应的，恻隐、羞恶之类则是可以看到的，是具体的“象”。于是，也可以看出，对于智来说，它的发用就是“是非之心”，也就是说，能够知得是非就是智德的功能和表现。朱子说：“智本是明辨之理，其发便知有是非。”⑤“智”和“是非之心”之间是体用关系。
  朱子认为人性本善，可是现实中人们的各种罪恶、诡计又从何而来呢？朱子这样解释：“性无不善。心所发为情，或有不善。说不善非是心，亦不得。却是心之本体本无不善，其流为不善者，情之迁于物而然也。性是理之总名，仁义礼智皆性中一理之名。恻隐、羞恶、辞逊、是非是情之所发之名，此情之出于性而善者也。”①朱子认为不善是由于“情之迁于物”的结果，也就是说，性和情之间的体用关系，并不因为现实中的不善而改变，现实中的不善是人们的各种物欲所致。有些人自私自利、机关算尽，在朱子看来并不是智的体现，因为它首先是不道德的。