南平市图书馆

智的基本意义就是人的认知能力，这种能力首先表现在感觉器官的认知，同时也包含了人格要求，即德性之知。张载首先明确区分了见闻之知与德性之知。他说：“见闻之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于见闻。”①张载所说的“见闻之知”是对外在事物的认识，“德性之知”则是人本身具有的德性。这也是“智”的两方面涵义。相应的，从认识对象来看，智所包含的不外乎两种知识：道德知识和自然知识。对道德知识的体认构成了价值领域的知得是非，对自然知识的认知即掌握技艺。前者可以被称为智德，后者可以被称作才艺。
  朱子注意到了两种知的区分，于是将其视作“智”和“知”的不同，把德性之知看作智，把见闻之知看作知。两者之间是一种体用关系。《朱子语类》记载： 安卿问：“‘仁义礼智’之‘智’与聪明睿知，想是两样。礼智是自然之性能辨是非者，睿知是说圣人聪明之德无所不能者。”曰：“便只是这一个物事。礼智是通上下而言，睿知是充扩得较大。”② 这里就呈现了智的上下贯通之意。也就是说，智是纵向意义的贯通，面对的是抽象的性与天道；而“知”是“扩得较大”，这是横向意义的沟通，面对的是具体存在的万事万物。朱子还说：“‘智’字自与知识之‘知’不同。智是具是非之理，知识便是察识得这个物事好恶。”③智是内心具有了是非之理，是具备了内心省察的能力，而知则是面对具体事物的察识。
  虽然朱子在这里对于智和知进行了区分，然而横向意义的认知正是达到纵向意义贯通的途径。智和知作为德之体用，相互支持，不可分离。正如朱子所说：“人之智识不可以不高明，而行之在乎小心。如大学之格物、致知，是智崇处。”①智作为认识的目的，必然要通过格物致知来获得，格物致知正是为了达到智的目的。朱子在《格物致知补传》中说：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”②然而，我们在这里也可以看出，格物致知的目的是“众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明”，也就是说，认知的目的既是认识到万事万物的表里精粗、方方面面，也是要回归到内心的澄明，这正是一种智德。认知并非单纯地面向外在世界的创造，而是一种个人的德性修养方式。通过格物致知所指向、积累的不是外在世界的改变，而是内心境界、个人气质的提升。《朱子语类》记载： 问：“知是心之神明，似与四端所谓智不同？”曰：“此‘知’字义又大。然孔子多说仁、智，如‘元亨利贞’，元便是仁，贞便是智。四端，仁智最大。无贞，则元无起处；无智，则如何是仁？《易》曰：‘大明终始。’有终便有始。智之所以为大者，以其有知也。”③ 正如朱子所说“智之所以为大者，以其有知也”，如果没有知就不成为智了。他还说：“须是知得是非，方谓之智；不然，便是不智。”④只有知得是非，才能构成智的要素，离开了具体的知，抽象的智也无从谈起。朱子还说：“以名义言之，仁自是爱之体，觉自是智之用。”⑤“觉，决不可以言仁，虽足以知仁，自属智了。”⑥觉也是一种知。总之，智构成了一个从上到下、从天到人的纵向沟通，而知则是内外横向互动的过程。二者之间也密不可分，对事物的认知最终也要回归到自身的智的德性上。