南平市图书馆

义利之辨是朱子正义思想的重要组成部分。这里的利不是“元亨利贞”中的利，而是特指义利之辨中与义相对立的概念。从中国的儒家传统文化来看，从先秦开始，义利之辨就已成为儒家所关注的重点问题之一。孔子把“义”和“利”作为两个对立的概念，认为“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）。西汉董仲舒提出“正其义，不谋其利；明其道，不计其功”（《汉书·董仲舒传》）。“义者，心之养也”（《春秋繁露·身之养重于义》）。董仲舒的义利观成为后世儒家义利观的核心思想。朱子则在此基础上综合吸收了孔子和董仲舒的义利观，认为“义利之说乃儒者第一义”③“学无浅深，并要辨义利”④。朱子从儒家的道德规范出发，认为儒者应把分辨义利作为首要的问题。也就是说，能否做到取义舍利是判断一个人可否作为儒者的一个根本标准，重义轻利就是儒家文化的本质要求。
  朱子从天理人欲、公义私利、善恶这三个方面对义利之辨进行了论证。
  朱子从天理人欲的角度指出： 性中只有个仁义礼智。① 仁义礼智，皆理也。② 义者，天理之所宜。利者，人情之所欲。③ 朱子把义归为天理，认为义是天下正道，是君子行事的道德规范。
  小人之心，只晓会得那利害；君子之心，只晓会得那义理。……君子只知得个当做与不当做，当做处便是合当如此。小人则只计较利害， 如此则利，如此则害。君子则更不顾利害，只看天理当如何。④ 也就是说，义在道德上起引导作用，君子行义就是遵循天理做正义的事。对于人欲之私的“利”，朱子指出： 君子只理会义，下一截利处更不理会。小人只理会下一截利，更不理会上一截义。盖是君子之心虚明洞彻，见得义分明。小人只管计较利，虽丝毫底利，也自理会得。⑤ 这是说，“利”是人欲，小人做事置天理于不顾，皆从人欲出发，凡事计较利害得失。小人纵欲违背天理，是不义的行为。
  从公义私利的角度来看，“仁义根于人心之固有，利心生于物我之相形。人只有一个公私，天下只有一个邪正。将天下正大底道理去处置事，便公；以自家私意去处之，便私。”⑥在朱子看来，义是公义，利是私利。君子行义以天下正道而处之，是正义之道。而小人行事只从自己的私利出发，事事计较自己的得失。
  从人性善恶的角度来看，“性即天理，未有不善者也”⑦“盖小人于利，他见这一物，便思量做一物事用他，计较精密；更有非君子所能知者。缘是他气禀中自元有许多鏖糟恶浊底物，所以才见那物事便出来应他。这一个穿孔，便对那个穿孔。君子之于义，亦如此”①。朱子认为仁义礼智之性为天理之善，而小人的利欲是恶。小人在其“气禀”之中带有恶浊之物，就导致了“人欲之私”的产生。君子求道，小人逐利，利就带有恶属性。
  通过这样的逻辑论证，朱子对义、利与天理人欲和善恶的关系进行了归类。在逻辑链条上，从仁义礼智是性，到性是天理，是公义，是善。与之相对应的是，从利是人欲，到人欲是私利，是恶。朱子从形而上的角度对这些道德范畴进行梳理，使得其正义思想的内涵更为明晰。
  同时，朱子还从国家治理的角度论述了正义之道。
  予窃闻之，古圣贤之言治，必以仁义为先，而不以功利为急，…… 盖天下万事本于一心，而仁者，此心之存之谓也。此心既存，乃克有制。而义者，此心之制之谓也。诚使是说著明于天下，则自天子以至于庶人，人人得其本心以制万事，无一不合宜者。……利虽近，其为害也必远。② 朱子认为从统治者到平民百姓，如果每个人都能以义行事，不贪图不当之利，国家必能长治久安。若统治者不以仁义行事，一味逐利，只能暂时得利，但其所带来的危害却是长久的。因此，治理国家要行正义之道，这样社会才能和谐，国家才能稳定。
  通过对义和利的分析，朱子着重阐发了重义轻利的道德观和价值观。这种重义轻利的思想作为儒家重要的道德规范，与社会的和谐、政治的清明、国家的安定息息相关。