南平市图书馆

“义”的概念由何而来，缘何而发呢？朱子认为“义”根源之于天理，人得之而所成。他说： 正义便是利贞，中是亨，仁是元。② 元亨利贞，天道也，人得之，则为仁义礼智之性。① 天之生物，便有春夏秋冬，阴阳刚柔，元亨利贞。以气言，则春夏秋冬；以德言，则元亨利贞。在人则为仁义礼智。② 朱子认为《周易》中的“元亨利贞”就是天道，并且具有道德属性，正义就是遵循天道，在人身上则体现为仁义礼智这四德。朱子把“元亨利贞”看成天道，是一种自然状态，是符合天地运行的法则，并且用仁义礼智与之相对应，通过仁为本体，义为功用，把“义”看作是方法、功夫，是人在追求天道的道德践行，以此阐明了人之道遵循天之道的功夫，实现了天道与人道的统一，贯穿了传统儒学天人合一的思想。朱子的义德思想内涵丰富，其“义”的本质规定主要包括合理适宜和心之规范两大方面。
  1．义者，天理之所宜在朱子的理学思想中，“义”首先是指一种符合天道的道德规范。
  义者，宜也。君子见得这事合当如此，却那事合当如彼，但裁处其宜而为之，则何不利之有。君子只理会义，下一截利处更不理会。③ 这里的“宜”在朱子看来应该是“合当合适”之意。那么，怎样才是“合当”呢？朱子对此进行了解释： 君子只知得个当做与不当做。当做处便是合当如此……君子则更不顾利害，只看天理当如何。“宜”字与“利”字不同，子细看。④ 由此可见，是否合乎“天理”是朱子评价一件事是否“合当”的标准。因此，“义”首先就是做当做的事，做合乎天理的事。义之所在，君子自当勉力不息，否则就有沦为小人的危险。朱子对此还举例说，“如今做官，须是恁地廉勤。自君子为之，只是道做官合著如此。” 2．义者，心之制天理层面上的“义”落实到人生意义上，朱子对其又作了进一步的规定，指出义为“心之制”。 “心之制”却是说义之体。……“事之宜”虽若在外，然所以制其义，则在心也。程子曰：“处物为义。”非此一句，则后人恐未免有义外之见。如“义者事之宜”，“事得其宜之谓义”，皆说得未分晓。盖物之宜虽在外，而所以处之使得其宜者，则在内也。① 人之所以能使事“得其宜”，关键不在外而在于人的内心。心在这个过程中起着决定性的作用。“心自有这制，制如快刀利斧，事来劈将去。”朱子还说：“人人得其本心以制万事，无一不合宜者，夫何难而不济？不知出此，而曰事求可，功求成，吾以苟为一切之计而已。是申（不害）、商（鞅）、吴（起）、李（悝）之徒所以亡人之国而自灭其身。”②朱子重视人之内心的主导作用，这种源自内心的制约作用，正是恰当处理事务的主要原因。是否符合于义，也在于心在多大程度上制约着自己的行为。