南平市图书馆

“义”是儒家一贯倡导的基本道德规范。在孔子那里，义乃立身之本，是行为的最高标准，也是仁礼忠信孝勇诸德的普遍标准。如此孔子才有“君子义以为上”、孟子“舍生取义”等观念。对“义”范畴的理解，在继承儒家先贤思想的基础上，朱子又有所修正与阐发。在他的论述中，义与仁、义与利、中与正——这几对范畴是“义”论的重要组成部分。通过对这几对道德范畴的阐释，朱子构建起了系统的道德义论。
  （一）义之内涵 “义”的概念由何而来，缘何而发呢？朱子认为“义”根源之于天理，人得之而所成。他说： 正义便是利贞，中是亨，仁是元。② 元亨利贞，天道也，人得之，则为仁义礼智之性。① 天之生物，便有春夏秋冬，阴阳刚柔，元亨利贞。以气言，则春夏秋冬；以德言，则元亨利贞。在人则为仁义礼智。② 朱子认为《周易》中的“元亨利贞”就是天道，并且具有道德属性，正义就是遵循天道，在人身上则体现为仁义礼智这四德。朱子把“元亨利贞”看成天道，是一种自然状态，是符合天地运行的法则，并且用仁义礼智与之相对应，通过仁为本体，义为功用，把“义”看作是方法、功夫，是人在追求天道的道德践行，以此阐明了人之道遵循天之道的功夫，实现了天道与人道的统一，贯穿了传统儒学天人合一的思想。朱子的义德思想内涵丰富，其“义”的本质规定主要包括合理适宜和心之规范两大方面。
  1．义者，天理之所宜在朱子的理学思想中，“义”首先是指一种符合天道的道德规范。
  义者，宜也。君子见得这事合当如此，却那事合当如彼，但裁处其宜而为之，则何不利之有。君子只理会义，下一截利处更不理会。③ 这里的“宜”在朱子看来应该是“合当合适”之意。那么，怎样才是“合当”呢？朱子对此进行了解释： 君子只知得个当做与不当做。当做处便是合当如此……君子则更不顾利害，只看天理当如何。“宜”字与“利”字不同，子细看。④ 由此可见，是否合乎“天理”是朱子评价一件事是否“合当”的标准。因此，“义”首先就是做当做的事，做合乎天理的事。义之所在，君子自当勉力不息，否则就有沦为小人的危险。朱子对此还举例说，“如今做官，须是恁地廉勤。自君子为之，只是道做官合著如此。” 2．义者，心之制天理层面上的“义”落实到人生意义上，朱子对其又作了进一步的规定，指出义为“心之制”。 “心之制”却是说义之体。……“事之宜”虽若在外，然所以制其义，则在心也。程子曰：“处物为义。”非此一句，则后人恐未免有义外之见。如“义者事之宜”，“事得其宜之谓义”，皆说得未分晓。盖物之宜虽在外，而所以处之使得其宜者，则在内也。① 人之所以能使事“得其宜”，关键不在外而在于人的内心。心在这个过程中起着决定性的作用。“心自有这制，制如快刀利斧，事来劈将去。”朱子还说：“人人得其本心以制万事，无一不合宜者，夫何难而不济？不知出此，而曰事求可，功求成，吾以苟为一切之计而已。是申（不害）、商（鞅）、吴（起）、李（悝）之徒所以亡人之国而自灭其身。”②朱子重视人之内心的主导作用，这种源自内心的制约作用，正是恰当处理事务的主要原因。是否符合于义，也在于心在多大程度上制约着自己的行为。
  （二）义之外延 1．义与利义利之辨是朱子正义思想的重要组成部分。这里的利不是“元亨利贞”中的利，而是特指义利之辨中与义相对立的概念。从中国的儒家传统文化来看，从先秦开始，义利之辨就已成为儒家所关注的重点问题之一。孔子把“义”和“利”作为两个对立的概念，认为“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）。西汉董仲舒提出“正其义，不谋其利；明其道，不计其功”（《汉书·董仲舒传》）。“义者，心之养也”（《春秋繁露·身之养重于义》）。董仲舒的义利观成为后世儒家义利观的核心思想。朱子则在此基础上综合吸收了孔子和董仲舒的义利观，认为“义利之说乃儒者第一义”③“学无浅深，并要辨义利”④。朱子从儒家的道德规范出发，认为儒者应把分辨义利作为首要的问题。也就是说，能否做到取义舍利是判断一个人可否作为儒者的一个根本标准，重义轻利就是儒家文化的本质要求。
  朱子从天理人欲、公义私利、善恶这三个方面对义利之辨进行了论证。
  朱子从天理人欲的角度指出： 性中只有个仁义礼智。① 仁义礼智，皆理也。② 义者，天理之所宜。利者，人情之所欲。③ 朱子把义归为天理，认为义是天下正道，是君子行事的道德规范。
  小人之心，只晓会得那利害；君子之心，只晓会得那义理。……君子只知得个当做与不当做，当做处便是合当如此。小人则只计较利害， 如此则利，如此则害。君子则更不顾利害，只看天理当如何。④ 也就是说，义在道德上起引导作用，君子行义就是遵循天理做正义的事。对于人欲之私的“利”，朱子指出： 君子只理会义，下一截利处更不理会。小人只理会下一截利，更不理会上一截义。盖是君子之心虚明洞彻，见得义分明。小人只管计较利，虽丝毫底利，也自理会得。⑤ 这是说，“利”是人欲，小人做事置天理于不顾，皆从人欲出发，凡事计较利害得失。小人纵欲违背天理，是不义的行为。
  从公义私利的角度来看，“仁义根于人心之固有，利心生于物我之相形。人只有一个公私，天下只有一个邪正。将天下正大底道理去处置事，便公；以自家私意去处之，便私。”⑥在朱子看来，义是公义，利是私利。君子行义以天下正道而处之，是正义之道。而小人行事只从自己的私利出发，事事计较自己的得失。
  从人性善恶的角度来看，“性即天理，未有不善者也”⑦“盖小人于利，他见这一物，便思量做一物事用他，计较精密；更有非君子所能知者。缘是他气禀中自元有许多鏖糟恶浊底物，所以才见那物事便出来应他。这一个穿孔，便对那个穿孔。君子之于义，亦如此”①。朱子认为仁义礼智之性为天理之善，而小人的利欲是恶。小人在其“气禀”之中带有恶浊之物，就导致了“人欲之私”的产生。君子求道，小人逐利，利就带有恶属性。
  通过这样的逻辑论证，朱子对义、利与天理人欲和善恶的关系进行了归类。在逻辑链条上，从仁义礼智是性，到性是天理，是公义，是善。与之相对应的是，从利是人欲，到人欲是私利，是恶。朱子从形而上的角度对这些道德范畴进行梳理，使得其正义思想的内涵更为明晰。
  同时，朱子还从国家治理的角度论述了正义之道。
  予窃闻之，古圣贤之言治，必以仁义为先，而不以功利为急，…… 盖天下万事本于一心，而仁者，此心之存之谓也。此心既存，乃克有制。而义者，此心之制之谓也。诚使是说著明于天下，则自天子以至于庶人，人人得其本心以制万事，无一不合宜者。……利虽近，其为害也必远。② 朱子认为从统治者到平民百姓，如果每个人都能以义行事，不贪图不当之利，国家必能长治久安。若统治者不以仁义行事，一味逐利，只能暂时得利，但其所带来的危害却是长久的。因此，治理国家要行正义之道，这样社会才能和谐，国家才能稳定。
  通过对义和利的分析，朱子着重阐发了重义轻利的道德观和价值观。这种重义轻利的思想作为儒家重要的道德规范，与社会的和谐、政治的清明、国家的安定息息相关。
  2．义与仁在仁与义的定义上，朱子认为“仁是天理根本处。”③他说： 仁，人之安宅；义，人之正路。④ 仁，人心也；义，人路也。⑤义者，事之宜也；① 合其宜，便是义。② 义者，宜也，宜即义也；万物各得其所，义之合也。③ 仁则是恻隐慈爱之处，义是裁制断决之事。④ 朱子认为仁是根植于人内心的理，是人所应当遵循的规范。从天道方面来讲，仁是元，是一切事物的发端，也是事物的根本规律。从人道方面来说，义是为人处世恰到好处的方法，是实现仁的途径。
  从体用关系的角度上看，朱子认为： 仁为体，义为用。⑤ 仁所以包三者，盖义礼智皆是流动底物，所以皆从仁上渐渐推出。⑥ 仁之体本静，而其用则流行不穷；义之用本动，而其体则各止其所。义之严肃，即是仁底收敛。⑦ 朱子把仁看成是义的本体，把义看成是仁的功用。仁与义是一种本体与派生的关系，从仁推衍出义、礼、智这三德。朱子非常重视仁与义对人道德修养的作用，“立人之道，曰仁与义”⑧。朱子认为仁与义是成为君子所必需的品质。对于如何实现仁与义，朱子指出： 仁是孝弟之本。推之，则义为羞恶之本。⑨ 孝弟是行仁之本，义礼智之本皆在此：使其事亲从兄得宜者，行义之本也。⑩ 义主于敬，如贵贵，则自敬君而下，以至“与上大夫、下大夫言”许多般；如尊贤，便有“师之者，友之者”许多般。① 要实现仁义，就要行孝悌，知羞恶，行义要敬君、尊贤，这样的社会才是正义的社会。同时，对于行义的目的，朱子认为“行义以达其道，所行之义，即所达之道也。未行，则蕴诸中；行，则见诸事也。……行义，是得时得位，而行其所当为。臣之事君，行其所当为而已。行所当为，以达其所求之志”②。朱子把行义看成是人追求天道的方法，君臣各在其位，君能尊敬贤良，臣能敬爱君主，这就是正义的行为，同时也是天道的实现。

②〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷九十四《周子之书·太极图》，第2385页。① 〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷二十八《论语十·公冶长上》，第725页。②〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷二十《论语二·学而篇上》，第476页。③ 〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷二十七《论语九·里仁篇下》，第702页。④〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷二十七《论语九·里仁篇下》，第701页。 ① 〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷五十一《孟子一·梁惠王上》，第1219页。② 〔宋〕朱熹：《朱熹集》卷七十五《送张仲隆序》，《朱熹集》第七册，第3936页。③〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷二十四《与延平李先生书》，第1082页。④ 〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷十三《学七·力行》，第227页。 ①〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷二十《论语二·学而篇上》，第474页。②〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷四《性理一·人物之性气质之性》，第65页。③〔宋〕朱熹：《论语集注》卷二《里仁》，《四书章句集注》，第73页。④ 〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷二十七《论语九·里仁篇下》，第701页。⑤ 〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷二十七《论语九·里仁篇下》，第702页。⑥ 〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷十三《学七·力行》，第228页。⑦〔宋〕朱熹：《孟子集注》卷十一《告子章句上》，《四书章句集注》，第331页。 ①〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷二十七《论语九·里仁篇下》，第702页。②〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷七十五，《朱子全书》第24册，第3623页。③〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷五十一《孟子一·梁惠王下》，第1227页。④〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷五十六《孟子六·离娄上》，第1329页。⑤〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷五十九《孟子九·告子上》，第1405页。 ① 〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷六《性理三·仁义礼智等名义》，第109页。② 〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷二十二《论语四·学而篇下》，第521页。③ 〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷六十八《易四·乾上》，第1690页。④ 〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷九十四《周子之书·太极图》，第2385页。⑤〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷九十四《周子之书·太极图》，第2383页。⑥〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷六《性理三·仁义礼智等名义》，第107页。⑦〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷六《性理三·仁义礼智等名义》，第121页。⑧ 〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷十七《大学四·或问上》，第374页。⑨ 〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷二十《论语二·学而篇上》，第474页。⑩ 〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷二十《论语二·学而篇上》，第461页。 ① 〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷二十《论语二·学而篇上》，第463页。②〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷四十六《论语二十八·季氏篇》，第1175页