南平市图书馆

朱子说：“孔门之学，所以必以求仁为先。盖此是万理之原，万事之本。”④但是，朱子也指出，伊川说仁时，曾将圣贤所言仁处类聚起来看，但是未必能收到好的效果。朱子认为，古人言语，可能各随所说见意，那边自如彼说，这边自如此说，因此，要这样一来比并不可取。所以，他一再强调，求仁需要付诸实践来消除人身上存在的不合仁的形态，并且用功愈深厚，与仁体就愈接近。强调“仁”与具体的人之间的关联，如“公而以人体之，故为仁。细看此语，却是‘人’里面带着‘仁’字过来”。朱子以爱言仁，上基于天地生物之心，使学者免于虚静。
  1．以克己复礼求仁朱子在《仁说》中论证了天地生物之心落到人生界则为人心之仁。人心之仁，无所不备，体而存之，是一切正义美好的源头，也是公平正义的根本。但是，个体生命在追求美好幸福的同时，也必须考虑世上其他复杂之个体生命，遵循克己复礼的求仁之方，只有这样人类社会才能成就整体的仁爱社会。他说： 圣人告人，如“居处恭，执事敬，与人忠”之类，无非言仁。若见得时，则何处不是全体？何尝见有半体底仁！但“克己复礼”一句，却尤亲切。① 从朱子的论述中，我们可以看出，仁者必先克己，克己则公，公则仁，仁则爱矣。只有践行克己复礼，循必然之理，做当作之事，居处恭，执事敬，此心才是爱人利物之心，才是真正的仁心。
  2．以爱求仁在仁与爱的关系上，朱子主张仁与爱是体用关系，是未发已发关系，并强调了爱不是仁，爱之理才是仁。如果单说仁而不知有爱，操存涵养之功就会被忽略，仁之学说也会成为空中楼阁而无法捉摸，因此，在求仁中不可离了爱来说仁。朱子说： 以爱论仁，犹升高自下，尚可因此附近推求，庶其得之。② 仁主于爱，而爱莫切于事亲；义主于敬，而敬莫先于从兄。故仁义之道，其用至广，而其实不越于事亲、从兄之间。盖良心之发，最为切近而精实者。有子以孝弟为为仁之本，其意亦犹此也。③ 朱子十分强调“爱”在“仁说”中的重要性，但是，他觉得“爱”必须从最亲的人开始，自亲亲而仁民，自仁民而爱物。因此，这样一种“爱”实际上是一种有等级和差异的爱。在当时生产力还比较落后的特定社会环境下，这种“仁爱”对于维护社会秩序促进社会发展具有一定的进步性。
  3．以敬求仁 “敬”的理论也是把握朱子仁说的关键。朱子说：“别纸所论敬为求仁之要，此论甚善。”由于“仁”的境界本身就是一个意义世界或审美世界，人们向往它、敬畏它，因此，以“敬”求“仁”既是一种境界，也是求“仁”的功夫，是境界与功夫的融合体。只有对天理专注纯一，在个人的德性修养方面才不会存在丝毫的放纵与懈怠，最后才能达到人生理想的“仁”的境界。
  同时，朱子也特别注重“知敬双进”之功夫，强调“人能存得敬，则吾心湛然，天理粲然，无一分着力处，亦无一分不着力处”①。这样通过“敬”的修行使人心可以更接近于天理，接近于仁。