南平市图书馆

在仁说之辩中，知觉言仁是一个非常重要的问题。朱子认为不能将仁与知觉混为一谈。
  朱子答张栻书云：“仁本吾心之德，又将谁使知之而觉之耶？若据《孟子》本文，则程子释之已详矣。曰：‘知是知此事，觉是觉此理’，意已分明，不必更求玄妙。……上蔡所谓知觉，正谓知寒暖饱饥之类……此亦只是智之发用处，但惟仁者为能兼之，故谓仁者心有知觉则可，谓心有知觉谓之仁则不可。……若曰心有知觉谓之仁，则仁之所以得名，初不为此也。”③ “唤着便应，抉着便痛”的知觉其实只是“心之流注在血气上底”，并不能称之为仁。“须是分毫不差，方能全得此心之德”，这才是真正的仁。另外，朱子还认为知觉不可言仁，不仅因为知觉属于“智”，而且还因为知觉属于“用”，“仁是爱之体，觉是智之用”，仁与觉在概念上和意义的层次上都不相同。但仁不排斥智与觉，而且可以包括“智”与“知觉”。