南平市图书馆

（1）仁与四德四德即仁、义、礼、智之说，发端于孟子。再经后世儒者不断演绎而成为人性所必修的道德内容。朱子认为：“大抵仁字，专言之，则混然而难名。必以仁义礼智四者兼举而并观，则其意味情状，互相形比，乃为易见。”也就是说，仁须与义礼智四者并重看待，才能互相比衬，仁之本体才易于显示出来。而朱子在他的仁论中也多次提到仁义礼智四者，如“天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁义礼智，皆以四者相为用”③“元亨利贞，仁义礼智，金木水火，春夏秋冬，将这四个只管涵泳玩味，尽好”④，等等。在对这四者关系的界定上，朱子发展伊川的思想，指出“仁包四德”之语。他说： 仁义虽对立而成两，然仁实贯通乎四者之中……故仁者，仁之本体；礼者，仁之节文；义者，仁之断制；智者，仁之分别。⑤ 仁打一动，便是义礼智信当来。……且如几，性、情而今只略略动着，便有三个物事在那里，其实只是一个物。⑥ 问：“仁何以能包四者？”曰：“人只是这一个心，就里面分为四者。
  且以恻隐论之：本只是这恻隐，遇当辞逊则为辞逊，不安处便为羞恶， 分别处便为是非。若无一个动底醒底在里面，便也不知羞恶，不知辞逊，不知是非。”① 仁只是此心打一动，义礼智诸德皆从此出。在揭示“仁包四德”之义的同时，陈来也指出：“四德都出于仁，是仁的由始至终的不同阶段。于是，仁义礼智作为人事之当然，与元亨利贞作为天德之自然，成为完全同构的东西。”② （2）仁与知觉在仁说之辩中，知觉言仁是一个非常重要的问题。朱子认为不能将仁与知觉混为一谈。
  朱子答张栻书云：“仁本吾心之德，又将谁使知之而觉之耶？若据《孟子》本文，则程子释之已详矣。曰：‘知是知此事，觉是觉此理’，意已分明，不必更求玄妙。……上蔡所谓知觉，正谓知寒暖饱饥之类……此亦只是智之发用处，但惟仁者为能兼之，故谓仁者心有知觉则可，谓心有知觉谓之仁则不可。……若曰心有知觉谓之仁，则仁之所以得名，初不为此也。”③ “唤着便应，抉着便痛”的知觉其实只是“心之流注在血气上底”，并不能称之为仁。“须是分毫不差，方能全得此心之德”，这才是真正的仁。另外，朱子还认为知觉不可言仁，不仅因为知觉属于“智”，而且还因为知觉属于“用”，“仁是爱之体，觉是智之用”，仁与觉在概念上和意义的层次上都不相同。但仁不排斥智与觉，而且可以包括“智”与“知觉”。
  （3）仁与公作为代表社会群体的道德准则，“仁”的思想中包含着公的原则。但一些学者直接把公与仁等同起来，并认为二者是相行相生的，这种观点受到朱子的质疑。朱子说：公不可与仁比并看。公只是无私，才无私，这仁便流行。① 公却是仁发处。无公，则仁行不得。② 公是爱底道理，公是仁底道理。故公则仁，仁则爱。③ 朱子指出，“仁”是先于“公”而存在的，不能简单地将二者等同起来。前者内涵深厚广博，作为“爱之理”而上升到本体的高度。而“公”则只是与“私”相对，无私才是“公”的伦理范畴存在形式。而“仁”作为一种先天存在的“自然本有之理”，是一种客观存在。“公”更多意义上，是在存在仁的前提下人心去掉私欲而获得的后天心理体验。明确“公”与“仁”的区别，世人才能更好地克尽私欲，求得仁体，实现一个仁爱型的理想社会。