南平市图书馆

朱子善恶观与人心、人性和社会道德及其准则密切相关，与中国传统善恶思想一样也从社会伦理角度来讨论善恶观。虽言心性之善恶，然此“心性”并不同于朱子心性论哲学之“心性”，是侧重从与人心、人性和社会伦理道德相关的角度探求善恶。朱子的善恶哲学除了系统地围绕宇宙本体论展开对善恶本身的讨论外，对心性伦理角度的善恶也有丰富的阐述。气质之说起于张载与二程，二程亦在周敦颐的太极、阴阳、五行等理论的基础上提出“人生气禀，理有善恶”①的学说，以此弥补了前人对性之善恶思想论述的不足。朱子承袭并发展程子“性气两分”的思想，更明确提出了“气质之性”与“天命之性”的说法，对其理论进行了完备的论述。
  朱子认为天命之性是善的，体现在事物中无差别，而万物之不同由于气质之性。朱子说：“性与气皆出于天。性只是理，气则已属于形象。性之善，各人所同，气便有不齐处。”②天命之性和气质之性都是来源于天，就像理气的关系一样，天命之性是本质的体现，本质的善都是相同的。气质之性就属于事物各自形象显现，就像气各有不齐备的，所以表现各异。如禀得气清明者，这理只在其中，禀得气昏浊者，这理亦只在其中，只是被浑浊之气遮蔽了。在善恶问题上，朱子坚定性气兼论，方是完备的认识。由此引出“气禀”的说法，明确地解释了恶的来源。
  朱子论人心善恶以横渠“心统性情”之说最妥，根据陈淳解释，这是心之有善恶之分的原因。但陈淳引入气来说明心的具体状态，“心之动，是乘气而动”③。心之中有理气兼附其上，心乘气而动，理在其中全是善的，气亦在其中，并非全然为善的，心才动便容易发到不善去。“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，未有天理人欲夹杂者。”④天理、人欲在几微之间，同出于一个心，但二者谁为主导决定了此心之善恶。性是善的，情则有善有不善，流于不善，即受物欲的引诱与蒙蔽。本体的心，是天理的显现，叫作道心；人心可善可不善，流于不善，即是人欲。人为学的目的就是要使人心服从道心。