南平市图书馆

对善恶问题的探讨是一直伴随伦理学的发展而来的。中国传统思想对善和恶的探讨多围绕社会道德和人性善恶展开，而人性和社会道德则更多是善恶在社会伦理上的具体表现形式。朱子的善恶观贯穿了其宇宙本体论、理气论、心性论等理论，是朱子教化思想的哲学理论依据，主要包括从宇宙本体论角度和心性伦理角度全面认识善恶问题，对中国传统的道德观和教化观的形成与发展影响深远。
  中国传统思想是朱子思想根植的土壤，对探讨朱子善恶观的形成与发展的脉络关系尤为重要。朱子善恶观是宋代理学最具代表性的善恶观之一，主要以儒家思想为基础，同时也受到佛教和道教思想的影响而形成。《周易》中的善恶观、先秦儒家的善恶观、道家的善恶观、北宋儒学各主要思想家的善恶观都对朱子善恶观的形成有明显的影响，他们之间存在许多共同特征。尤其宋理学家的善恶思想则更加系统深入，对朱子的影响也更直接。其中周敦颐、张载与二程的善恶观，可以说是朱子善恶观形成的最直接的思想来源和理论基础。这些都汇成了朱子善恶观的学术思想脉络。
  第一，中国传统善恶观皆有其核心概念所在，且都体现出对至善的追求。《周易》以“阴阳”的概念释善，认为“一阴一阳之谓道”①，善源于天道，且由阴阳运行变化逐步衍生，天道赋予人的“善”通过人性得到完成和显现。儒家以“仁”释善，奉仁为至善。仁作为儒家哲学的核心概念也是判别善恶的标准。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”②朱子将仁解释为无私心、好恶当于理且得其公正。具有了仁也就具备了判别善与恶的能力，仁为善之最高境界。子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”③道家以“道”释善，认为道是万物的本体和宇宙运行的总规律。道家对至善也有独特的认识，老子说“上善若水”④，认为最高境界的善就像水的品性一样，泽被万物不争名利。朱子之哲学深受周敦颐理学宇宙观的影响，其中涉及善恶本源的探讨，以“太极”和“诚”的概念来解释善，“诚无为，几善恶”⑤“五性感动而善恶分，万事出”⑥。是将善恶的产生过程明晰地分为宇宙本然状态、善恶由分、万事万物皆出三个基本过程。张载之自然哲学中将“太虚”即是“气”作为宇宙万物的本源，亦善恶之本源。二程皆以“天理”释善恶，认为善恶同源而出，且性之本然至善无恶。朱子延从二程“天下善恶皆天理”⑦的观点，其关于善恶来源和性之本然的观点都是在二程理论基础上形成的。朱子善恶观以“理”为核心，认为善与恶都是源于理，性在本然之状态下并无善恶之分，“理”也是朱子认为的至善之所在。
  第二，中国传统善恶观多通过各种与善恶紧密相关的社会道德加以阐释。《周易》中对善恶的讨论多与道德相关，其中也体现在追求内圣外王的道德修养过程中。“君子以遏恶扬善，顺天休命”⑧是个人在通过修养的提高来践行“善道”，即“内圣”的过程。“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？”①君子的美好德行将得到社会认可，而不好的德行也会遭到社会谴责，即求“外王”的过程。儒家的善恶观与其道德理论也是紧密相连。在孔子看来，“善”与“德”乃至“德政”密不可分，而美德正是善在道德上的最完美诠释，“尽善尽美”且须符合“仁”的标准，是先秦儒家思想对善的最高要求。
  第三，中国传统善恶思想中各流派都形成了各具特色的教化理论。《周易》朴实的教化思想强调对善性的积累。“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”②通过善恶积累的理论来强调善性的养成，以此积善成德。先秦儒家的教化思想主张举善而教、择善而从之。“见善如不及，见不善如探汤”③，贴切展现出孔子教化思想中对善迫切渴求的态度。孟子在人性善的基础上提出“存心养性”，也是强调对善性的培养。荀子则是在人性恶的基础上提出“化性起伪”， “伪”指人为向善，即人能通过后天的努力达到“善”。儒家教化思想的共同点都是强调自我修养以及教育引导的作用，坚持通过后天的不断努力积累善性。
  中国传统善恶思想包括宋代理学善恶观的鲜明特点是朱子善恶观形成思想脉络的直观体现。另外，佛家的善恶思想也对朱子善恶观的形成有一定的影响。朱子早年思想脉络中充满了对佛学和儒学两条相反相成思想路径的冲突。然而佛家在社会现实生活观念中倡导消极的修来世的理论与儒家积极的教化观有极大的不同。朱子最终是摒弃佛家的思想，回归儒学，但佛学在其早年的求学过程中所留下的潜移默化影响依然不可忽略。