南平市图书馆

超越传注，直求经文之本义是朱子经学的一大特色。这一思想的重要表现就是分别经传，不以传注之学和推说之理来取代对经文本义的探求。
  经传相分作为普遍的经学方法论原则，贯穿在朱子经学思想的各个方面。对待《大学》，朱子把“四书”之首的《大学》分为经一章、传十章的经传两个部分。认为《大学》开始的第一章为经的部分，共205字，是“孔子之言，而曾子述之”①，因讲的是三纲领八条目，阐发《大学》之道，故为经。而以下为传的部分，共十章，是“曾子之意而门人记之也”②。因是对三纲领八条目的具体解释，故为传。以提出和解释三纲领八条目的内在逻辑，把《大学》分为经和传两个部分，而重在探求《大学》三纲领八条目之本义。
  对待《周易》，朱子把《周易》分为上下经与十翼的经传两个部分。在他的《周易本义》里，他把十翼从基本的经文中分离出来，列于上下经之后，体现了经传相分的原则。而程颐则仿效王弼的排列，把《彖》《象》《文言》《序卦》等传文参入卦中，“分经合传”，与它们所注解的卦加以对照，合为一体，这体现了义理学派经传合一的特点。朱子根据《周易》历史发展的内在逻辑，又参正古《易》版本，提出经传相分的思想，这正是针对易学之义理学派以传释经，以传代经，废弃经文之卜筮本义的流弊而发，这在易学史和经学史上都具有重要意义。
  对待《诗经》，朱子提出《毛传》“不与经连”的经传相分的思想。指出《汉书·艺文志》是把《诗经》与《毛诗诂训传》分开著录的，“毛为诂训，亦不与经连也。……然则后汉以来，始就经为注，未审此《诗》，引经附传，是谁为之？”③为了区分经传，以经说经，朱子提出“风、雅之正则为经，风、雅之变则为传”④的经传相分的原则，即对现存的《毛诗》，根据风、雅的正变来区分经传。这为经传相分，以经解经，以《诗》说《诗》，而不以《序》说《诗》，提供了依据。
  对待《礼》书，朱子提出以《仪礼》为经，以《礼记》为传的思想，认为《礼记》是为了说明《仪礼》的。他说：“《仪礼》，礼之根本；而《礼记》乃其枝叶。《礼记》乃秦汉上下诸儒解释《仪礼》之书，又有他说附益于其间。”①强调于《礼》书中“分经分传”，批评王安石“废罢《仪礼》，而独存《礼记》之科，弃经任传，遗本宗末，其失已甚”②。这是对宋学中王安石新学一派的批评，亦是其经传相分，不以传废经思想的表现。
  以上可见，朱子提出经传相分的思想，其目的是为了克服只讲传注，不重经义，或只重阐发传文之义理，而脱离经文之本义的偏向。从而把经文摆在更为重要的位置，以作为经学的基础，强调以经为本，而不以传注为本，道理应从经文本义中得出，或通过以义理解经来探求，但反对以推说义解经，以就己说。这正是朱子唯本义是求解经原则的充分体现。