南平市图书馆

在格物与致知的关系上，朱子一是强调主客体的区分与对立，二是指出二者具有统一性，相互联系，其中格物是致知的手段和前提，致知是格物的目的和归宿。
  关于认识论中主客体对立的问题，朱子说：“盖人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理。”①认为认识的主体是人心之知，即人的主观认识能力；认识的对象则是事物之理，理离不开事物，故以事物为人心之知的客体和对象。朱子进一步明确指出：“知者，吾心之知；理者，事物之理，以此知彼，自有主宾之辨。”②把吾心之知确定为主，把事物之理归结为宾，即客体、对象。朱子明确提出了主客体对立的“主宾之辨”，这是对中国哲学认识论的贡献，也是朱陆异同在哲学认识论上的根源。
  朱子不仅在认识论上提出心物对立的主客体范畴，强调主宾之辨，通过格物以致其知，而且重视格物与致知既相对又统一的关系，强调二者的相互联系。二者的统一和联系表现在：“格物、致知，只是一事，非是今日格物，明日又致知。”③由于格物、致知统一于完整的认识过程之中，所以在格物上穷得一分理，即是在致知上增加一分知，格物的积累与知识的增长成正比，所以说“致知便在格物中”，他说：“格物所以致知。于这一物上穷得一分之理，即我之知亦知得一分；于物之理穷二分，即我之知亦知得二分；……所以《大学》说‘致知在格物’，……又曰：‘格物之理，所以致我之知。＇”④离开了格物，是不可能致吾心之知的，这与单纯主观内求，摒弃外物的认识论划清了界限。