南平市图书馆

心主宰性情是朱子“心统性情”说的重要内容，“问：‘心统性情，统如何？’曰：‘统是主宰，如统百万军。＇”⑤心对性情的主宰是指心统御管摄性情，它包括两个方面：一是心主宰性，二是心主宰情。即指人的理智之心对于人的本性和人的情感的把握与控制。一方面，当心为未发，性存于心时，就要以心来主宰性。他说：“未感物时，若无主宰，则亦不能安其静，只此便自昏了天性。”①认为虽然天性本善，如不加以主敬涵养，也会受到干扰而丧失本性。这时的心主宰性是指主于存养，即主于存心养心。他说：“未发之前是敬也，固已主乎存养之实。……人自有未发时，此处便合存养。”②所谓存养，指平时的道德修养工夫，朱子认为这是保持善性的根本。
  另一方面，当心为已发，性表现为情时，亦要以心来主宰情，使情符合性善的原则。他说：“心宰则情得正，率乎性之常而不可以欲言矣，心不宰则情流而陷溺其性，专为人欲矣。”③此时的心主宰情是指主于省察，即察识其心。他说：“已发之际是敬也，又常行于省察之间。”④所谓省察，指遇事时察识其心以按道德原则办事，使情不离性善的轨道。朱子主张把未发已发、存养与省察结合起来，即通过心的主宰，把性与情统一起来。他说：“未发已发，只是一件工夫，无时不涵养，无时不省察耳。”⑤强调心主宰性情两端，把平时的道德修养与遇事按道德原则办事互相沟通，使之均不离心的统御。
  以上可见，朱子心主宰性情的思想主要涉及伦理学的问题，并强调发挥理智之心的主观能动性，以认识和保持内在的道德理性，而不涉及本体论问题，心的主宰并不是从本体论意义上说的。