南平市图书馆

朱子“心统性情”思想主要有两层含义：一是心兼性情，二是心主宰性情。心兼性情是对心兼动静、体用、已发未发的综合与概括，并以其为基本内容。心兼性情是指心兼性的静、体、未发，兼情的动、用、已发，心兼有性、情两个方面，把性情各自的属性都涵摄于心中。所谓兼，指把性、情都包括在心之中。
  （1）心兼动静朱子认为，心兼动静，贯通于动静两端之中，即“一心之中自有动静，静者性也，动者情也”①。又认为动与静是相互联系的，“心体固本静，然亦不能不动”②。当心未感物时，它为静，然亦不能执着于静的一面，而看不到心动的一面，“以不动为心，则又非矣”③。心静，寂然不动；心动，感而遂通。心感物而动，动是心体的作用与表现。“心则贯乎动静而无不在焉。”④进而朱子强调要在静时存心、养心，在动时察心、识心，把静与动、存养与察识结合起来。他说：“心固不可不识，然静而有以存之，动而有以察之，则其体用亦昭然矣。”①以静为心之体，以动为心之用，这就把动静与体用结合起来。
  （2）心兼体用朱子指出：“心兼体用而言。性是心之理，情是心之用。”②心之理即指心之体。以性为心之体，以情为心之用，心兼体用而有之。“性者，理也。性是体，情是用。性情皆出于心，故心能统之。”③在体用问题上，心统性情便是心兼体用。朱子认为，心兼体用是在分别体用的前提下来兼体用，体用的区别是确定的，这就是性体情用，不能笼统地性情不分。
  （3）心兼未发已发朱子指出：“未发只是思虑事物之未接时，于此便可见性之体段，故可谓之中而不可谓之性也；发而中节，是思虑事物已交之际，皆得其理，故可谓之和而不可谓之心。心则通贯乎已发未发之间，乃大易生生流行，一动一静之全体也。”④所谓未发，指思虑未萌时心的状态；所谓已发，指思虑已萌发时心的状态。未发已发是心体流行一静一动两个不同的阶段。可见，心之未发与心之体、心之静相联系；心之已发与心之用、心之动相沟通，心兼体用与心兼未发已发在逻辑上是一致的。心具有未发、已发两种状态，即指心兼未发已发。
  需要指出，心之未发时可见性之体，性具于心，但心不等同于性；心之已发时可见情之著，情通于心，但心不等同于情。虽然心贯通于未发之性和已发之情，但心与性、情有各自不同的含义和规定性，彼此不能相混。