南平市图书馆

在性气关系上，朱子主张性气兼言方备，同时也指出性气不相夹杂，并提出天命之性寓于气质之中的思想，对宋代理学的性气论作了总结。
  朱子指出： “性气二字，兼言方备。孟子言性不及气，韩子言气不及性。”④这是对二程性气关系说的继承和发挥。朱子对二程的性气关系说倍加赞赏，他说：“‘论性不论气，不备；论气不论性，不明，二之则不是。’所以发明千古圣贤未尽之意，甚为有功。大抵此理有未分晓处，秦汉以来传记所载，只是说梦。韩退之略近似。千有余年，得程先生兄弟出来，此理益明。”⑤指出孟子论性专言性善而不及气，韩愈讲性三品之说，只是讲气而未论及性，他们都没有把性气二者结合起来，所以不是缺了下面一截而未备，就是不知性善之本而不明。
  朱子强调，人是性气结合的产物，“人之有生，性与气合而已。”⑥所以性必兼气，气必兼性，性气双方缺一不可。但在性气相兼的基础上，朱子又强调性气二者不能相杂，它们各有其质的不同。他说：“气自气，性自性，亦自不相夹杂。”①朱子既兼言性气，又注意性气相分，其目的是为了论证善恶的不同来源，避免把恶归于性，同时强调变化气质，通过道德修养，纠正气质的偏差，以复性善之本。由此可见以朱子为代表的宋代理学家对道德修养功夫十分重视，其性气关系理论最终是为道德修养作论证的。
  “天命之性，非气质则无所寓”。与兼言性气相联系，朱子在吸取张载天地之性与气质之性相分思想的基础上，提出天命之性寓于气质之中的观点。认为天命之性只是理，气质之性则是理与气杂而言之，但天命之性离开了气质则无安顿处；反之，气质之性出自于天命之性，离开了天命之性，气质之性便无归宿，最终以本然之性即天理来统一气质之性。他说：“气不可谓之性命，但性命因此而立耳，故论天地之性则专指理言，论气质之性则以理与气杂而言之，非以气为性命也。”②朱子指出，气虽然不是性命，但“天命之性，非气质则无所寓”③，认为天命之性寓于气质之中。实际上，朱子所说的天命之性只是一个观念性的抽象的存在，而现实存在着的只有气质之性。因为离开了气禀就没有性，而与气质结合的性被朱子称为是气质之性，即理气结合的性。气质之性因其具有理，故以理为自身存在的根据和善的来源；因其具有气，故气异而万物分殊，并有恶的产生。尽管天命之性只是一个抽象的本体存在，但气质之性却从那里出。朱子哲学的逻辑是具体从抽象出，抽象本体是具体事物存在的根据，这在他的天命之性与气质之性的关系中得到体现。
  就天地之性寓于气质之中，抽象存在于具体之中而言，朱子指出：“气质之性，便只是天地之性，只是这个天地之性却从那里过。”④认为没有具体的气质之性，便无法把握抽象的天地之性，具体即是抽象，气质之性即是天地之性。