南平市图书馆

朱子哲学的气是构成万物的材料，气从属于理，以理为存在的根据。在心与气的关系上，朱子认为心属气之虚灵，即气中的虚灵部分是构成知觉之心的要素，但心又不完全等同于气，心以理为存在的根据，是理气结合的产物。他说：“心之知觉，又是那气之虚灵底。聪明视听，作为运用，皆是有这知觉。”④指出气之虚灵表现为心之知觉，主体的认知功能和属性源于虚灵之气，虚灵属于气，虚灵的属性即知觉。通过虚灵与知觉，把气与心联系起来。可见，心之知觉离不开气。但朱子所谓的心之知觉不仅是气之虚灵所为，而且知觉还以理为根据，心是理气结合的产物。“问：‘知觉是心之灵固如此，抑气之为邪？曰：‘不专是气，是先有知觉之理。理未知觉，气聚成形，理与气合，便能知觉。譬如这烛火，是因得这脂膏，便有许多光焰。’””⑤朱子将心与气的关系比喻为烛火与脂膏的关系，没有脂膏便没有烛火，没有气之虚便没有心之知觉，但由于包括脂膏在内的万物都是以理为本体，是理气结合的产物，那烛火最终也是以理为其存在的根据。
  朱子认为，不仅心之知觉是气之虚灵，而且人心本身的认识功能也由形气与主体发生感应而引起。他说：“人心但以形气所感者而言尔。具形气谓之人，合义理谓之道，有知觉谓之心。”⑥认为心与形气之间具有感应关系，但心不是被动地感应形气，而是可以能动地主宰形气。心对于气的能动作用表现为由道心去主导形气。他说：“由道心，则形气善；不由道心，一付于形气，则为恶。”①指出以道心主宰形气，则为善；听命于形气，不发挥心的主宰作用，则流为恶。在心气关系上，朱子的认识论与伦理学是互相联系的。
  朱子有时把心比喻为阴阳。他说：“性犹太极也，心犹阴阳也。”②在朱子哲学的逻辑结构中，性、太极与理相当，为形而上的本体范畴；阴阳则是与气相当的形而下的范畴。朱子明确表示：“心之理是太极，心之动静是阴阳。”③相对于太极是心之理而言，阴阳是心的动静的表现，即心的存在根据是理，心的表现形式是阴阳，心与理、气均不相脱离。
  朱子哲学心气关系的实质是：心之知觉来自于气之虚灵，但以理为存在的根据。有了知觉之理，理与气合，才产生心之知觉。理不仅是知觉的根据，而且“所觉者，心之理”④，理又被心所认识，成为知觉的对象。
  以上可见，在朱子以天理为最高范畴的哲学逻辑结构中，心的地位十分重要而独特。朱子哲学对心的内涵及属性做出的规定，对心与气关系的论述，反映了朱子心论的特点，表现出理本论哲学与心本论哲学的明显区别。如果从广义的角度讲心学，而不是以心本论来界定心学，或可以朱子对心及心与性、心与理的关系的论述，而将朱子学称之为心学，但至少应对广义角度的朱子心学与特定的陆王心学有所区别。