南平市图书馆

这是朱子对心的属性做出的又一规定。他说：“心，主宰之谓也。”①所谓主宰，指管摄、统御。主宰有二义：一是指主于一身而言，二是指主于万事。
  朱子概括说：“心者，人之所以主乎身者也，一而不二者也，为主而不为客者也，命物而不命于物者也。”②所谓主于一身，指心能够统御、支配人身体的各个部位和感觉器官，如耳、目、鼻、舌、身等。所谓心主于万事，指万事万物管摄于心，心主宰物及其变化，而非物主宰心。
  此外，朱子强调心“为主而不为客”，心是主体，与客体相区别，心作用于物，而不被物所管摄，突出了主体的能动性。由此可见，那种认为中国哲学缺乏主客体对立的认识论的观点是缺乏根据的。
  需要指出，朱子哲学以明确的理本论而不是心本论为特征，其心为主宰与理为主宰具有两种不同的意义。心为主宰限于认识论方面及伦理学问题，而理为主宰则是指整个宇宙的主宰。他说：“心固是主宰底意，然所谓主宰者，即是理也。”③朱子并以理为主宰的观点批评了佛教只讲心为主宰而不讲天理的心本论思想。指出：“正为不见天理而专认此心以为主宰，故不免流于自私耳。”④这表明朱子是反对脱离天理论而专讲心为主宰的。