南平市图书馆

清人全祖望说：“两宋诸儒门庭径路，半出入于佛、老。”①从中国古代思想发展的阶段来说，一般把理学看成是儒、佛、道融合的产物。作为理学的一个综合性派别的朱子学，当然也不例外。朱子学不仅是儒学的恢复和发展，而且和佛、道思想亦有深刻的渊源关系。以朱子为代表的朱子学学者，原则上是以佛、道为异端的，但实际上他们的思想也吸取了不少佛教的思维方式和道家、道教的自然发展观。可以说，朱子学是以儒家的道德伦理思想为核心、佛教的思辨结构为骨架、道教（道家）的“道生万物”为线索而建立起的理学思想体系。 理气是朱子哲学的基本范畴。朱子在论述这对范畴时，和佛教华严宗、禅宗的理事范畴有许多相似之处。华严宗四祖澄观提出四法界：理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。理法名界，界即性义，无尽事理，皆因为有同一性，同一于一心。心融万界，便成四法界。禅宗认为，理事不二，真佛如如，理法界是真实的，事法界是虚幻的；理事是互相融通的，理必须体现在事中，但理是一个整体，是不可分割的，每一事物都是理之全体的体现。朱子就是利用佛教的理事思想来论证自己的理气、“理一分殊”的，并注入儒家的道德伦理内容。朱子说： 万物皆有此理，理皆同出一原。但所居之位不同，则其理之用不一。如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈。物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也。……近而一身之中，远而八荒之外，微而一草一木之众，莫不各具此理。如此四人在坐，各有这个道理，某不用假借于公，公不用求于某，仲思与廷秀亦不用自相假借。然虽各自有一个理，又却同出于一个理尔。如排数器水相似：这盂也是这样水，那盂也是这样水，各各满足，不待求假于外。然打破放里，却也只是个水。此所以可推而无不通也。所以谓格得多后自能贯通者，只为是一理。释氏云：“一月普现一切水，一切水月一月摄。”这是那释氏也窥见到这些道理。濂溪《通书》只是说这一事。① 释氏此论在朱子之前，很显然，是朱子借鉴释氏，而他却说“这是那释氏也窥见到这些道理”，似乎他在这个问题上比释氏高明。唐僧法藏谓：“圆融自在，一即一切，一切即一，不可说其相状耳。”这应该就是朱子的理气关系、理一分殊的思想渊源。
  在南宋时，禅宗重心已由岭南转移至闽、浙、赣一带，极为盛行，不少禅师和朱子等朱子学学者为友。朱子自谓年十五六岁，在崇安五夫里刘子翚处会一僧。与之语，颇觉有要妙处。乃赴试时，用他意思胡说，遂得举。日本学者指出，朱子赴试时，刘子翚搜其行箧，有《大慧语录》一册。有的学者遂以此僧为大慧。①大慧即大慧宗杲禅师（1089—1163），号妙喜，宋徽宗赐“佛日大师”号，宋宣州宁国（今安徽省宣城市）人。他是具有代表性的文字禅师，著有《正法眼藏》《宗门武库》《普说》《语录》等。当时他避乱入闽筑庵长乐（今福建省福州市长乐区），从之者五十余人。
  近人陆云锦在《芝园杂记》中综合说明朱子思想与佛学的关系时认为，朱子的一些用语，如虚灵不昧，出《大智度论》；不可限量，出《华严经》；物我之理，固有之性，心之体用，吾心正而天地之心正，活泼泼的，皆出佛书，等等。由此可见，朱子吸取佛教思想是多方面的。清人童能灵说： 按朱子生平论禅学较之二程、张子尤悉切透，盖以其好早而又久且笃焉，能深知其底蕴也。后世或疑诸大儒未尝亲究禅理之妙，误矣！② 朱子等朱子学学者，正是基于他们所吸取的佛教思想及其思维结构形式，才形成了朱子学思辨性较强的哲学思想体系。他们以“出佛”自居，所不同意的是佛教的逃避现实社会生活的思想，及无君无父违反社会伦理道德纲常的思想。朱子的总观点是：“释言空，儒言实；释言无，儒言有。……释氏虚，吾儒实；释氏二，吾儒一。释氏以事理为不紧要而不理会。”③因此“儒、释之分，只争虚、实而已”④。朱子基于这种空（虚）实、无有观，在儒、释、道三教的相互比较中，以彼启己，取彼补己，或反其意而用之。
  朱子所谓释老之老，包括道家和道教。朱子认为，《老子》是应该很好去学习的。例如，他最爱《老子》第六章《谷神不灭》。朱子说： 谷之虚也，声达焉，则响应之，乃神化之自然也， “是谓玄牝”。
  玄，妙也；牝，是有所受而能生物者也。至妙之理，有生生之意焉，程子所取老氏之说也。⑤ 朱子谓程颐的生生之学得之于老子，是确切而大胆之说，因为程颐本人是禁止学生读老庄之书的。“生生”是程朱理学的基本思想，道家是其来源之一。当然，此命题主要来源于《周易》。
  朱子一生批评道家最严，有时却又和道士为友，而且还自称道士，曾托名“崆峒道士邹?”，撰《周易参同契考异》《阴符经考异》，并作《阴符经注》《参同契注》《调息箴》等。朱子的始祖邾子居住在邾国，邾国后为邹县（今山东省邹城市）；?通熹。因此，朱子化名邹诉，即邹县朱熹也。?为融合，《礼记·乐记》中的“天地?合”之后，紧接一句是“阴阳相得”，可见邹?还有哲学的蕴意。《参同契》为东汉道教学者魏伯阳所著，寓意是将《周易》、黄老、炉火三家理法参照会同而契合为一，是讲炼丹修生之术的。朱子在《考异》中谓，《参同契》“文章极好”“文意古奥””“为人妄解”等。朱子用《参同契》之纳甲法阐发《易经》义理和其象数学思想。《阴符经》亦称《黄帝阴符经》，意为来自传说中的黄帝，据说是唐朝兵法家李筌在石窟中发现的。朱子在考注中认为，该书是李筌的作品。朱子特别重视《阴符经》中的天地生生万物的理论，把《阴符经》中的思想哲学化。对上述道书在朱子哲学思想中的地位，后来的朱子学者虽然为朱子作种种辩解，但是朱子曾用功和有得于道家、道教学说却是不可否认的。
  东晋葛洪的《抱朴子·内篇》袭用道家语言，提出“元”是“自然之始祖，而万殊之大宗”，其性质是“眇昧乎其深也，故称微焉。绵邈乎其远也，故称妙焉。其高则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅”①。道教的这种作为世界本原的“元”，同朱子等理学家的“太极”“理”，应该也是有思想渊源关系的。朱子说的太极、理，与道教所讲的统摄万物的“元”的性质差不多是相同的。理学家的“敬”“静”和“灭人欲”，和道教的“主静去欲”是一脉相承的。朱子等朱子学学者还主管过台州崇道观、华州云台观等，这些道教宫观对朱子学学者也有一定的影响。
  在朱子学思想体系中象数学也占有很大的部分。周敦颐的《太极图》、邵雍的《先天图》、朱震的《汉上易卦图》等，都是用道家思想比附《易》，以八卦为基础，掺杂道家的炼丹理论，形成其象数学思想体系。朱子学学者从多方面吸取了象数学的思想，如蔡元定、蔡沉即用邵雍的象数学理论阐发了其理学思想。即使是朱子，也认为朱震的象数学中有合理成分。朱子指出： “互体”，自左氏已言，亦有道理。……王弼破互体，朱子发（即朱震——编者注）用互体。朱子发互体，一卦中自二至五，又自有两卦， 这两卦又伏两卦。林黄中便倒转推成四卦，四卦里又伏四卦。此谓“互体””。① 二程不言“数”，关学派提出不能以“数”名学，而以朱子为代表的朱子学却发扬其合理成分。
  综上所述，以朱子为代表的朱子学学者，是把佛教和道家、道教的世界图式和主静（净）去欲的思想，糅合在儒家的纲常名教之中，建立起理学的思想体系的。

①〔清〕黄宗羲原著、全祖望补修：《宋元学案》卷八十一《西山真氏学案》，第2708页。 ①〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷十八《大学五·传五章》，第398—399页。 ①参见陈荣捷：《朱子新探索》，台湾学生书局1988年版，第641—647页。 ②〔清〕童能灵：《朱子为学次第考》卷一，四库全书存目丛书本。 ③〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百二十六《释氏》，第3015页。 ④〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百二十四《陆氏》，第2915页。 ⑤〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百二十五《老氏·老子书》，第2995页。 ①王明：《抱朴子内篇校释（增订本）》，中华书局1986年版，第1页。 ①〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷六十七《易三·纲领下》，第1668页。