南平市图书馆

朱子生活的南宋王朝，其统治范围被压缩到淮河以南，仅保有北宋的半壁江山。因为战乱，北方大批汉族爱国知识分子南迁至闽、浙一带。当时，朱子生活的闽北地区，离南宋临时首都临安较近，汇聚了大批知识分子，此地成为议论朝政、学术研究的中心。就思想家来说，有略早于朱子的游酢、杨时、胡安国、胡宏、胡宪、胡寅、刘勉之、刘子翚、罗从彦、李侗、朱松等，还有和朱子并称为“东南三贤”的张栻、吕祖谦，他们大都属于庶族地主阶层，不像大官僚地主阶层那样安于既得利益，对国家的前途和命运置之不顾，而是模仿孔孟的行为，企图说服皇帝和各级官吏，学习圣贤遗教，奉行先王的修身、齐家、治国、平天下之道。他们十分关心民族、国家的存亡问题，常聚会议论时事，撰写奏疏，向朝廷和地方官府提出积极的建议。孝宗隆兴元年（1163）十一月，朱子应诏赴京，并上疏皇帝。他的上疏中的一些问题就已预先在家乡和李侗等讨论过，其上疏是根据李侗所说的当时国家衰败的根源在于“三纲不立，义利不分”的意见撰写的。① 但是，由于当时朝廷腐败，这些有识之士的改良政见得不到采纳，其本人也多数得不到重用。于是，他们大都从事于思想理论研究和文化教育活动，致力于为统治者改铸新的精神武器和培养新的人才。清人王懋竑说： 先生守南康、使浙东，始有以身殉国之意，及是知道之难行，退而奉祠，杜门不出，海内学者尊信益众。然忧世之意未尝亡也。② 朱子在崇安之南的武夷山筑武夷精舍（后称紫阳书院），和友徒深究学术和讲学。朱子等人教研的宗旨是：“惟诸君子相与坚守而力持之，使义理有以博其心，规矩有以约其外。”③于是，海内学者尊信益众，武夷山遂成为南宋的一个重要的学术研究和文化教育中心，在当时和其后都具有重大的意义。史称自朱子开紫阳书院，诸大儒云从星拱，流风相继，迄元明以至于今，而闽学集濂、洛、关之大成，则皆讲学于此山者。清人何瀚说： 迄朱文公开紫阳书院，四方响道者云集，诸贤儒相继星拱，如蔡氏之咏归堂、南山书屋，游氏之水云寮，熊氏之洪源书院，真氏与詹氏筑室幔亭峰，其最著者。且与文公前后主管冲佑观者，共二十有四人，皆时名儒。是终宋之世，诸名贤之行藏出处，皆名山所托重者也。后乎宋者，元则有杜清碧，于平川结思学斋、怀友轩，授徒讲学，名闻朝野。
  时有陈霍童居武夷，修明朱子之学，从游者数百人，称石堂先生。詹月厓、唐白云俱为武夷山长。虞伯仁作《太和宫记》，称隐空、建宫，依文公旧游为得地。明郭青螺《记武夷山房》谓，自文公五百年来，继以王文成、李见罗，为名山大川托重。高贤皆笃论也。明时望重艺林者， 如湛甘泉、邹东廓、唐荆川、罗念庵、黄石斋诸儒，皆后先讲学于武夷。④ 由上可见，朱子学形成和发展于崇安、建阳等闽北武夷山地区，是有其深厚的思想文化基础的。
  以朱子为代表的南宋思想家，经过一个时期的全面研究和总结中国思想文化的衍化和发展，根据现实社会的需要，摸索、寻找出了朱子学这种新儒学的新形态。

①〔清〕王懋竑：《宋朱子年谱》卷一上，台湾商务印书馆1982年版，第20页。 ②〔清〕王懋竑：《宋朱子年谱》卷三上，第121页。 ③〔宋〕朱熹：《朱熹集》卷七十四《谕诸职事》，《朱熹集》第七册，第3872页。 ④ 〔清〕董天工：《武夷山志》卷首《原序》，中国方志丛书本，台北成文出版社1974年版，第28页。