南平市图书馆

书院教学，既以“传道授业解惑”为主，则学生之问疑与先生之解惑，就成了教与学之两端。但先生对学生的问疑也有一定要求，并非不着边际地乱问一气，朱子对此的要求是学生必须对课程内容熟读精思，由此而产生的疑问，方予解答。
  庆元四年（1198），郭友仁至考亭问学，“初参拜毕，出疑问一册，皆《大学》《语》《孟》《中庸》平日所疑者。”但朱子只是“略顾之”，对他说：公今须是逐一些子细理会，始得，不可如此卤莽。公之意，自道此是不晓者，故问。然其他不问者，恐亦未必是。岂能便与圣贤之意合？须是理会得底也来整理过，方可。⑤门人滕璘初见之时，“问：‘做何工夫？’璘对以未曾。曰：‘若是做得工夫，有疑可问，便好商量。若未做工夫，只说得一个为学大端，他日又如何得商量？”①甘节初到书院，即向先生询问《论语·卫灵公》“君子义以为质”一章，朱子不答，而对他说：不思量后，只管去问人，有甚了期？向来某人自钦夫处来，录得一册，将来看。问他时，他说道那时陈君举将伊川《易传》在看，检两版又问一段，检两版又问一段。钦夫他又率略，只管为他说。据某看来，自当不答。②朱子为何不作答呢？这是因为，他在教学中，始终坚持这样的原则，即“学者于理有未至处，切不可轻易与之说”③。像张栻那样，由于“为人明快，每与学者说话，一切倾倒说出。此非不可，但学者见未到这里，见他如此说，便不复致思，亦甚害事。某则不然。非是不与他说，盖不欲与学者以未至之理耳”④。同时，他还认为“今欲理会这个道理”即义理之学，是“天下第一至大至难之事”，而发问者“不曾用得旬月功夫熟读得一卷书，只是泛然发问，临时凑合，元不曾记得本文，及至问著，元不曾记得一段首尾，其能言者，不过敷演己说，与圣人言语初不相干，是济甚事！”⑤这样的问疑，是临时凑合的泛然发问，不着边际，“多是不疑其所当疑，而疑其所不当疑。不疑其所当疑，故眼前合理会处多蹉过；疑其所不当疑，故枉费了工夫”⑥。因此，当门人刘砺问疑《论语》《孟子》时，他说：今人读书有疑，皆非真疑。某虽说了，只做一场话说过，于切己工夫何益！⑦那么，应如何问疑，才好作答呢？朱子对门人甘节说：大抵问人，必说道古人之说如此，某看来是如此，未知是与不是。
  不然，便说道据某看来不如此，古人又如此说，是如何？①朱子认为，这才是“真疑”，要达到“真疑”的水平，他认为，首先必须熟读，其次是精思，认为“泛观博取，不若熟读而精思”②。所以他对门人一再强调：“大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。”③读书读到这个份上，朱子认为还是远远有够的，接下来，他告诫门人：熟读精思既晓得后，又须疑不止如此，庶几有进。若以为止如此矣，则终不复有进也。④这个过程，就是熟读精思，思而有疑的过程。朱子曾向门人描述这个过程。他说：某向时与朋友说读书，也教他去思索，求所疑。近方见得，读书只是且恁地虚心就上面熟读，久之自有所得，亦自有疑处。盖熟读后，自有窒碍，不通处是自然有疑，方好较量。今若先去寻个疑，便不得。⑤因熟读而生疑，此疑点便是窒碍不通处，知道了此疑点或窒碍不通处，“方好较量”——先生的答疑解惑作用至此方能显现出来，方能根据不同学生的不同疑难问题作出恰切的解答。《朱子语类》记有庆元四年（1198）从学于考亭的门人郭友仁的一段问疑：问：“圣门说‘知性’，佛氏亦言‘知性’，有以异乎？”先生笑曰：“也问得好。据公所见如何？试说看。”曰：“据友仁所见及佛氏之说者，此一性，在心所发为意，在目为见，在耳为闻，在口为议论，在手能持，在足运奔。所谓‘知性’者，知此而已。”曰：“且据公所见而言，若如此见得，只是个无星之称，无寸之尺。若在圣门，则在心所发为意，须是诚始得；在目虽见，须是明始得；在耳虽闻，须是聪始得；在口谈论及在手在足之类，须是动之以礼始得。‘天生烝民，有物有则。’如公所见及佛氏之说，只有物无则了，所以与圣门有差。况孟子所说‘知性’者，乃是‘物格’之谓。”①儒、佛两家均言“知性”，那么二者有什么区别呢？这样的问题，须是学生在涉猎儒、佛二家典籍，熟读而精思之后方能提出，故朱子称赞他“问得好”，接着他启发学生，说说你的看法，先生谆谆善诱的辅导作用在此体现了出来。当郭友仁把他的模糊认识说出后，朱子才根据学生的想法，有针对性地区分了语出《孟子》的“尽心知性”与佛氏的“知性”的不同之处，从而取得了良好的教学效果。
  在这一点上，朱子颇为赞赏陈淳。他对门人叶贺孙说：“漳州陈淳会问，方有可答，方是疑。”②学生经熟读精思后，产生的疑问“方是疑’’，先生“方有可答”，解惑释疑才能产生最好的效果。朱子曾反复向门人传授这一经验：读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进。③学者读书，须是于无味处当致思焉。至于群疑并兴，寝食俱废，乃能骤进。④到无疑处不必问，疑则不可不问。⑤至此，可将这个教学过程完整地表述为：熟读精思→思而生疑→疑而后问→问而解惑。前两条为学生根据先生布置的阅读内容，独立完成的过程，也是从无疑到有疑的过程，后两条为师生共同完成的过程，也是从有疑到无疑的过程。其总体而论，仍体现了书院教学以学生自学为主，先生讲学为辅的特点。
  朱子这一教学方法，是遵循孔子的“不愤不启，不悱不发”的教学原则。即不到学生思考问题欲通而未通之时，不去开导他；不到欲说而又说不出之时，不去启发他。程颐对此的认识是“盖不待愤悱而发，则知之不固；待愤悱而后发，则沛然矣。学者须是深思之，思而不得，然后为他说便好”①。以此对照朱子的教学实践，朱子对此既有继承，又有新的发展。

⑤〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百一十六《朱子十三·训门人四》，第2803页。 ①〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百一十八《朱子十五·训门人六》，第2843—2844页。②〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百一十五《朱子十二·训门人三》，第2785—2786页。③〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百三《胡氏门人·张敬夫》，第2605页。④〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百三《胡氏门人·张敬夫》，第2605页。⑤〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百二十一《朱子十八·训门人九》，第2918页。⑥〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百二十一《朱子十八·训门人九》，第2927—2928页。⑦〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百一十九《朱子十六·训门人七》，第2872页。 ①〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百一十五《朱子十二·训门人三》，第2786页。②〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷十《学四·读书法上》，第168页。③〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷十《学四·读书法上》，第168页。④〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷十《学四·读书法上》，第168页。⑤〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷十一《学五·读书法下》，第186页。 ①〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百二十六《释氏》，第3020—3021页。②〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百一十七《朱子十四·训门人五》，第2833页。③〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷十一《学五·读书法下》，第186页。④〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷十《学四·读书法上》，第163页。⑤〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百二十一《朱子十八·训门人九》，第2931页。