南平市图书馆

在教学内容上，朱子要求学者“将《大学》《论语》《中庸》《孟子》及《诗》《书》《礼记》，程、张诸书分明易晓处，反复读之”①。庆元元年（1195）至考亭问学的门人杨楫记云：先生平居教学者首以《大学》《语》《孟》《中庸》四书，次而“六经”，又次而“史传”，至于秦汉以后词章，特余论及之耳。②传统儒学都把“六经”作为书院的首要经典教材，而朱子将“四书”列为书院教材之首，一方面说明朱子是把“四书”的地位列于“六经”之上，突出了“四书”在经学体系中的地位；另一方面说明他是把其哲学体系中最新、最重要的研究成果与教学内容紧密结合。由此也从一个侧面反映了朱子所创书院中教学与研究紧密结合的特点，从而引导学生能站在当时学术研究领域的最前沿。
  就“四书”本身的为学之序，朱子要求学生“先看《大学》，次《语》《孟》，次《中庸》。果然下工夫，句句字字，涵泳切己，看得透彻，一生受用不尽”③。对“四书”之间的内在联系，朱子对从学于沧洲精舍的门人徐寓等作了如下的揭示：某要人先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。《大学》一篇有等级次第，总作一处，易晓，宜先看。《论语》却实，但言语散见，初看亦难。《孟子》有感激兴发人心处。《中庸》亦难读，看三书后，方宜读之。④所谓定其规模，就是构筑以“三纲八目”为“间架”的成人教育体系。以三纲，即明明德、亲民、止于至善为道德修养的方向和目标；以八目，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为修身治人的主要方法和目的。所谓立其根本，就是掌握以“仁”为核心的儒学思想，领会“操存、涵养之要”①；所谓观其发越，就是进一步发挥尽心知性的义理之学，把握“体验、扩充之端”②；而“求古人之微妙处”，就是通过掌握孔门十六字心传之法，以道心克服人心，并求得古圣人儒学思想的极致。由于《四书章句集注》是朱子穷毕生精力所著，因此他要求学生在熟读经文的基础上，再读集注，并能参照经文，认真学习，用心体会。但他始终认为，学者仍应以“四书”经文为主，《集注》次之。他以《大学》为例，对门人说：既知工夫在此，便把《大学》为主，我且做客，听命于《大学》。③ 经文与《集注》是“主”和“客"即主次关系。
  “四书”之外，《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》即所谓“六经”，以及《史记》《汉书》《资治通鉴》等史籍，两宋理学诸子周敦颐、二程、张载、邵雍、杨时、游酢、胡安国、罗从彦和李侗等人的著作，也是书院教学的重要课程。从朱子与其门人讲学问答的实录《朱子语类》来考察，在该书一百四十卷中，“四书”占五十一卷，“六经”占二十七卷，历史、政治、时事、文学等占二十一卷，理学概念如理气、性理、仁义礼智等占八卷，专人如战国诸子老、庄、列，理学诸子如周、张、二程等占十六卷，论为学之方、训诫门人等占十七卷。教学内容广泛涉及哲学、历史、文化、政治、经济、文学乃至自然科学等诸多方面。
  在为学内容博与约的关系上，朱子强调从约至博，再从博返约。他结合书院的教学内容，向门人阐明为学博与约的关系是：为学须是先立大本。其初甚约，中间一节甚广大，到末梢又约。孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”故必先观《论》《孟》《大学》《中庸》，以考圣贤之意；读史，以考存亡治乱之迹；读诸子百家，以见其驳杂之病。其节目自有次序，不可逾越!④由见可此，朱子对博与约关系处理不得当的两种倾向提出批评。一种是 “多喜从约，而不于博求之”者，一种是“专于博上求之，而不反其约”者，都是片面而无益的。

①〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷十九《论语一·语孟纲领》，第444页。 ②〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷十九《论语一·语孟纲领》，第444页。 ③〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷一百一十九《朱子十六•训门人七》，第2878页。 ④〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷十一《学五•读书法下》，第188页。 ①〔宋〕朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷七十四《沧洲精舍谕学者》，《朱子全书》第24册，第3593—3594页。 ②傅增湘：《藏园群书经眼录》卷十二《集部一·楚辞辨证二卷》，中华书局1983年版，第979页。 ③〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷十四《大学一·纲领》，第249页。 ④〔宋〕黎靖德编：《朱子语类》卷十四《大学一·纲领》，第249页。